Восстановление почитания западных святых

Исследование св. Иоанном и восстановление им православного почитания святых дораскольного Запада — святых мужей и жён Галлии, Британии, Ирландии, Нидерландов и латинских земель, живших и почивших в неразделённой Церкви до 1054 года, но выпавших из православных календарей Востока; принцип, двигавший этим трудом, — что христианский Запад до раскола есть часть православного наследия, а его святые суть собственные святые Церкви; святые, о которых задокументировано его попечение, среди них св. Женевьева Парижская, св. Патрик Ирландский и св. Албаний Британский; предсмертное завещание о св. Албании, оставленное им ученикам; и различие между этим возвращением западных святых и отдельным вопросом западнообрядной литургии.

Традиция: РПЦЗ (прославлен в 1994 г.; почитание в Московском Патриархате подтверждено в 2008 г.)

Принцип: дораскольный Запад как православное наследие

Богословское убеждение, стоящее за всем западным трудом св. Иоанна, просто и было в его время отнюдь не очевидно. Церковь была неразделённой до разрыва между Римом и Константинополем, который условно датируют 1054 годом. Всякий, кто жил и почил в общении этой неразделённой Церкви — включая епископов, мучеников, монашествующих и миссионеров латинского Запада, — был тем самым православным святым, какова бы ни была позднейшая история Западной Церкви. Многие такие святые почитались на Западе лишь местно и никогда не были внесены в календари Восточных Церквей; после раскола православная память о них угасла почти полностью. Св. Иоанн держался того, что это забвение есть оскудение, подлежащее исправлению: святые древнего Запада были не римо-католическими фигурами, которыми восхищаются со стороны, но собственными святыми Православной Церкви, которых следует вернуть к её чести.

Его приверженность этому принципу была прямым продолжением его пожизненной преданности святым. Как выражается один историк календаря РПЦЗ, «интерес и преданность св. Иоанна (Максимовича) святым Церкви простирались на западноевропейских святых, живших до раскола Латинской Церкви, многие из которых, почитаемые лишь местно, не были включены ни в один православный календарь святых» (rocorstudies.org и связанные источники РПЦЗ). Он относился к возвращению этих святых как к обычному православному пастырскому делу, а не как к антикварной любознательности.

Исследование и метод

Будучи архиепископом Западноевропейским (1951–1962), св. Иоанн был исключительно расположен к этому труду: он управлял именно теми землями, где жили эти святые. Он «тщательно исследовал жития древних западных святых» и вменил их почитание в обязанность своему клиру (rocorstudies.org). Его метод был пастырским и конкретным: «он настаивал, чтобы священники в Европе под его началом узнавали о православных святых своей местности, находили, где хранятся их мощи, и совершали им службы» (orthochristian.com/154781.html, “Orthodoxy in the Low Countries”). Таким образом, возвращение шло епархия за епархией и приход за приходом — клирики находили местного дораскольного святого, отыскивали мощи и начинали служить ему литургически, — а не как единый указ сверху.

Плод этого труда был непреходящ. «Благодаря его трудам по собиранию житий святых великое множество западных святых до раскола стали известны в Православной Церкви и почитаются по сей день» (orthodoxcanada.ca, “Saint John (Maximovitch)”). Именно этому собиранию и попечению — вместе с отчётом, который его труд вызвал внутри РПЦЗ, — источники приписывают, более чем какой-либо иной отдельной причине, современное православное возрождение почитания западных святых.

Святые, о которых он пёкся

Стандартные жития называют краткое, хорошо засвидетельствованное ядро святых, которых св. Иоанн особо вернул вниманию православных. Двое наиболее последовательно упоминаемых — св. Женевьева Парижская (Sainte Geneviève, покровительница Парижа V века) и св. Патрик Ирландский; жития выделяют именно их: «великое множество западных святых до раскола стали известны… двое из них — св. Женевьева Парижская и св. Патрик Ирландский» (orthodoxcanada.ca). Св. Женевьева была ему особенно близка: он управлял из Парижа, города, которого она покровительница, и её мощи и память были под рукой.

Третий святой, с которым св. Иоанн связан наиболее тесно и лично, — св. Албаний Британский, первомученик Британских островов. Эта связь засвидетельствована в поразительной форме: те, кто был рядом с ним в конце, помнили «его последние слова им о почитании св. Албания Британского — и они увидели в этом его завещание их братству: призыв чтить и делать известными святых Запада» (протоиерей Андрей Филлипс, “On the Revival of the Veneration of Local Western Saints in the Orthodox Church”, orthochristian.com/91953.html и orthodoxengland.org.uk). Его внимание обратилось также на святых древней Галлии и Гельвеции (Швейцарии): именно «труд архиепископа св. Иоанна с Православной Церковью Франции первоначально пробудил интерес отцов к древней Галлии», и более широкое возвращение почитания швейцарских и галльских святых восходит к возжжённому им интересу (Филлипс, orthochristian.com/91953.html).

Число и имена святых, относимых именно к личному почину св. Иоанна, в отличие от более широкого движения, которое он привёл в действие, исчерпывающе не задокументированы; имена, твёрдо закреплённые за ним в житиях, — это св. Женевьева, св. Патрик и св. Албаний, причём галльские и гельветские святые связаны с ним через вызванный им труд. Иные имена, обращающиеся в позднейших списках, принадлежат продолжающемуся начинанию, а не задокументированным деяниям самого св. Иоанна, и не утверждаются здесь как его личные почины.

От труда св. Иоанна к календарям

Возвращение св. Иоанном западных святых не окончилось с ним; оно стало, по словам источников РПЦЗ, «почтенной традицией РПЦЗ». После его кончины в 1966 году «отцы помнили его любовь к западным православным святым, его труд по распространению их почитания среди православных христиан и его последние слова им о почитании св. Албания Британского» и приняли это как его завещание (Филлипс, orthochristian.com/91953.html). Братство преп. Германа Аляскинского в Платине — о. Серафим (Роуз) и игумен Герман, отчасти сформированные преданностью св. Иоанну, — перенесло этот труд в печать на английском языке (см. Раздел 08 — Контекст РПЦЗ). В наше время Литургический проект святых Британских островов, начатый в Великобританской епархии РПЦЗ в 2020 году под началом епископа Иринея, прямо продолжает труд св. Иоанна, собирая литургические тексты десятков британских святых до раскола (orthochristian.com/147363.html; orthochristian.com/140547.html).

Действие достигло за пределы РПЦЗ. 9 марта 2017 года Священный Синод Московского Патриархата по докладу митрополита Калужского и Боровского Климента официально внёс в русский православный календарь имена более пятнадцати западных святых до раскола — среди них св. Албания Британского, св. Патрика Ирландского и св. Гонората Арелатского, основателя Лерина, — описав это включение как напоминание об эпохе неразделённой Церкви (orthochristian.com/101734.html, “St. Patrick of Ireland and Other Western Saints Officially Added to Russian Orthodox Church Calendar”; pravmir.com). Это деяние той же Церкви, что приняла св. Иоанна для почитания в 2008 году, стоит на дальнем конце линии, восходящей к его исследованиям в Париже и Брюсселе, — хотя решение 2017 года было синодальным деянием своего времени и не приписывается здесь непосредственно св. Иоанну.

Святые, а не обряд: необходимое различие

Существенно различать две вещи, которые легко спутать. Почитание западных святых до раскола — чествование святых лиц неразделённой Церкви — есть одно дело; западнообрядная литургия — совершение православных служб в восстановленной древней западной форме, такой как галликанская Литургия Православной Церкви Франции, — есть отдельное дело (рассмотренное в Париже и Брюсселе). Св. Иоанн был глубоко вовлечён в оба, но это не одно и то же начинание, и его поддержка одного не стоит и не падает вместе с историей другого.

Что касается святых, позиция св. Иоанна не вызывает споров в Православии и была широко принята: святые неразделённой Церкви суть православные святые, и точка. Что касается западного обряда, картина более спорна — Православная Церковь Франции, о которой он пёкся, после его смерти прошла через споры, и место восстановленного западного обряда в православной жизни остаётся предметом обсуждения. Источники устанавливают, что св. Иоанн «много сделал для возрождения западных дораскольных литургических форм» (источники о западном обряде; rocorstudies.org), но прочное и бесспорное ядро его западного наследия — это восстановление почитания святых. Этот файл утверждает лишь то, что задокументировано: что он исследовал конкретных западных святых до раскола и пёкся о них; что он способствовал их вхождению в православное почитание; и что это отлично от отдельного, более спорного вопроса о западнообрядном богослужении.

См. также

References

  • Phillips, Archpriest Andrew. “On the Revival of the Veneration of Local Western Saints in the Orthodox Church.” orthochristian.com/91953.html (and events.orthodoxengland.org.uk). (St. John’s work with the Orthodox Church of France evoking interest in ancient Gaul; his last words on the veneration of St. Alban of Britain as his testament to the brotherhood; the call to honor the saints of the West.)
  • Canadian Orthodox History Project. “Saint John (Maximovitch).” orthodoxcanada.ca. (His collecting of saints’ lives bringing many pre-schism Western saints to Orthodox knowledge; St. Genevieve of Paris and St. Patrick of Ireland named.)
  • “On the Western Liturgical Tradition.” rocorstudies.org, June 16, 2013. (St. John’s research into ancient Western saints as Archbishop of Western Europe; the distinction between Western saints and the Gallican rite of the Orthodox Church of France.)
  • “Orthodoxy in the Low Countries. Part 6–8.” orthochristian.com/154781.html. (His insistence that priests under him learn the local saints, locate their relics, and serve them.)
  • “St. Patrick of Ireland and Other Western Saints Officially Added to Russian Orthodox Church Calendar.” orthochristian.com/101734.html (and pravmir.com). (The Moscow Patriarchate Holy Synod’s decision of March 9, 2017, on a report by Metropolitan Clement, to add more than fifteen pre-schism Western saints including Sts. Alban, Patrick, and Honoratus of Arles.)
  • “ROCOR Diocese Gathers Hymnography for 95 Pre-Schism British Saints” and “ROCOR London Diocese Compiling All Known Liturgical Texts to Saints of British Isles.” orthochristian.com/147363.html; orthochristian.com/140547.html. (The Saints of the British Isles Liturgical Project, launched 2020, as a continuation of St. John’s tradition.)
  • Rose, Fr. Seraphim, and Abbot Herman (Podmoshensky). Blessed John the Wonderworker. 3rd rev. ed. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1987. (The Platina brotherhood’s transmission of St. John’s devotion to the Western saints into English.)