Цель, передача и ложное именование «Историей франков»

Привычное заглавие «История франков» — не Григориево и есть, по суждению современных учёных, нечто вроде ложного именования: Григорий написал христианскую историю, сосредоточенную на Церкви, святых и нравственной драме своего века, а не национальную историю народа. Данный файл рассматривает подлинную цель сочинения и его сложное послежитие — рукописное предание, сокращение VII века до шести книг и оставленную без внимания мольбу Григория о том, чтобы его десять книг сохранили целыми.

Традиция: Западная (дораскольная Галлия; отец западной агиографии)

Обманчивое заглавие

Григорий назвал своё сочинение просто «Историями» — Decem Libri Historiarum, «Десять книг историй» (Григорий Турский, Hist., заглавие и X.31, ред. Krusch and Levison, MGH SRM I.1, 1951). Ныне общепринятое заглавие Historia Francorum, «История франков», — не его; оно было прикреплено к сочинению позднейшей передачей, и современная наука считает его обманчивым (Goffart, The Narrators of Barbarian History, Princeton, 1988; Heinzelmann, Gregory of Tours, пер. Carroll, Cambridge, 2001). Причины ясны из самого текста. «История франков» начиналась бы с франков и следила бы за их судьбами как народа; Григорий же начинает с Творения мира и исповедания кафолической веры, отдаёт целую книгу священной истории прежде, чем франки вообще появляются, и повсюду подчиняет деяния франкских королей делам Церкви и святых (Григорий, Hist. I, прол. и I.1; Heinzelmann, Gregory of Tours, 2001). Как часто замечалось, Григорий менее занят франкским королевством как таковым, чем Церковью внутри него — её святыми, её епископами, её ересями и правыми верами, её нравственным состоянием (Goffart, Narrators, 1988; Heinzelmann, Gregory of Tours, 2001).

Назвать книгу «Историей франков» — значит оттого навязать ей светскую, национальную, этнографическую цель, которой у Григория не было, — то самое неверное прочтение, что делало его веками похожим на наивного хрониста варварского народа, а не на богословски целеустремлённого писателя, которого недавняя наука восстановила (Goffart, Narrators, 1988; см. Гоффарт против Хайнцельмана). Данное собрание употребляет «Истории» (или Decem Libri Historiarum) ради точности, отмечая традиционное заглавие там, где оно помогает узнаванию.

Цель Григория

Что же тогда писал Григорий? Его собственные предисловия отвечают. Он открывает исповеданием веры — заявлением никейского православия против арианства готов и заблуждений, которые он намерен опровергнуть, — и обрамляет всё как повесть о «войнах королей с враждебными народами, мучеников с язычниками, церквей с еретиками» (Григорий, Hist. I, прол.; пер. Thorpe, Penguin, 1974). «Истории» суть сочинение христианской и епископской цели: записать торжества и испытания православной веры в Галлии, явить силу Бога и святых, выставить добрых и дурных королей и епископов на суд и поместить насилие и смятение своего собственного века внутрь промыслительного порядка (Heinzelmann, Gregory of Tours, 2001; Breukelaar, Historiography and Episcopal Authority in Sixth-Century Gaul, Göttingen, 1994).

Эта цель объясняет черты, озадачивавшие прежних читателей: смешение чудес с бойней, нравственные приговоры королям, окончание Книги I свт. Мартином, постоянное вторжение святых в дела государства. Григорий писал не затем, чтобы осведомить потомство о франкских установлениях, но чтобы засвидетельствовать — как епископ — действие Бога и святых в падшем мире, и предостеречь и назидать (Heinzelmann, Gregory of Tours, 2001). «Истории» в этом смысле продолжительны с его агиографическими книгами: и те и другие записывают virtus Бога в мире, одни — в делах королей, другие — у гробов святых (Van Dam, Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul, Princeton, 1993; см. Восемь книг чудес).

Мольба к переписчикам

Григорий знал, что выживание книги лежит в руках тех, кто её переписывает, и в конце десятой книги он обратился с чрезвычайным призывом. Перечислив свои сочинения, он заклял всех епископов, которые наследуют ему в Туре, «пришествием Господа нашего Иисуса Христа и Днём Суда», сохранить его книги полными и неизменными — никогда не давать их уничтожать или переписывать, никогда не отбирать одни части и не подавлять другие, но хранить их целыми, как он их оставил (Григорий, Hist. X.31; пер. Thorpe, Penguin, 1974). Пылкость мольбы показывает, что Григорий предвидел в точности то, что произойдёт: что позднейшие руки найдут его разросшиеся, церковно-взвешенные, нравственно-заряженные «Истории» громоздкими и урежут их до более сухого повествования о королях и войнах (Goffart, Narrators, 1988; Heinzelmann, Gregory of Tours, 2001).

Шестикнижное сокращение

Его страх был оправдан. В пределах века по его смерти была произведена шестикнижная версия «Историй» — редакция, сократившая десять книг Григория до первых шести и при этом систематически отсёкшая многое из церковного, чудесного и назидательного материала, оставив нечто более близкое к прямолинейной политической истории франков (Goffart, Narrators, 1988; Heinzelmann, Gregory of Tours, 2001; Reimitz, History, Frankish Identity and the Framing of Western Ethnicity, Cambridge, 2015). Этот шестикнижный текст широко ходил в раннем Средневековье — на время, пожалуй, шире, чем полная десятикнижная версия, — и именно это сокращение, обнажённое от религиозного обрамления Григория, более всего создало позднейший образ его как светского «историка франков» (Reimitz, History, Frankish Identity, 2015; Goffart, Narrators, 1988). Современные издатели показали, что редакторы шестикнижника делали намеренный, идеологически образованный выбор о том, что сохранить и что убрать, приспосабливая Григория к заботам своего собственного настоящего VII–VIII веков (Reimitz, 2015).

Влияние сокращённого и приспособленного Григория пролегло глубоко. Хроника Фредегара VII века черпала из Григория, вобрав эпитому его средних книг и продлив повесть до своего дня, — и версии Григория у Фредегара, по-видимому, недоставало последних четырёх книг, что ещё одно свидетельство того, как полный текст был раздроблен в передаче (Wallace-Hadrill, The Fourth Book of the Chronicle of Fredegar, London, 1960; Reimitz, History, Frankish Identity, 2015). Через Фредегара и шестикнижную редакцию сокращённый, перенаправленный Григорий образовал всё позднейшее франкское историческое предание.

Восстановление целого Григория

Полные десятикнижные «Истории» всё же уцелели, в меньшем числе рукописей, и именно целое сочинение современная критическая наука вернула в средоточие внимания. Авторитетное издание Бруно Круша и Вильгельма Левизона (MGH SRM I.1, 2-е изд. 1951) установило текст на основе полного рукописного предания, и на этом основании покоится современная переоценка Григория (Krusch and Levison, 1951; Heinzelmann, Gregory of Tours, 2001). Восстановление десятикнижного Григория — богословски целеустремлённого епископа, а не шестикнижного «историка франков» — есть предусловие всего современного спора о его ремесле (см. Гоффарт против Хайнцельмана). Мольбою Григория к переписчикам пренебрегали веками; но в конце концов книга, которую он хотел сохранить, есть книга, которую ныне читает наука.

См. также

References

  • Gregory of Tours. The History of the Franks. Trans. Lewis Thorpe. Harmondsworth: Penguin, 1974. (I, prol., the confession of faith and program; I.1; X.31, the works-list and the plea to the copyists.)
  • Gregory of Tours. Libri Historiarum X. Ed. Bruno Krusch and Wilhelm Levison. MGH Scriptores rerum Merovingicarum I.1, 2nd ed. Hannover, 1951. (The critical text based on the full manuscript tradition.)
  • Goffart, Walter. The Narrators of Barbarian History (A.D. 550–800). Princeton: Princeton University Press, 1988. (The “History of the Franks” as a misnomer; Gregory’s ecclesiastical rather than national purpose; the effect of the abridgment.)
  • Heinzelmann, Martin. Gregory of Tours: History and Society in the Sixth Century. Trans. Christopher Carroll. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. (Gregory’s religious purpose; the whole-text reading; the plea to copyists.)
  • Reimitz, Helmut. History, Frankish Identity and the Framing of Western Ethnicity, 550–850. Cambridge: Cambridge University Press, 2015. (The six-book recension, its ideological editing, and the transmission that made Gregory a “Frankish” historian.)
  • Wallace-Hadrill, J. M. The Fourth Book of the Chronicle of Fredegar with its Continuations. London: Nelson, 1960. (Fredegar’s use and abridgment of Gregory; the missing last books.)
  • Breukelaar, Adriaan H. B. Historiography and Episcopal Authority in Sixth-Century Gaul. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994. (Gregory’s episcopal purpose.)