Болезнь и обет у св. Иллидия

Рождённый Георгием Флоренцием, Григорий обратился к клиру — по его собственному рассказу — через едва не смертельную болезнь своей юности и обет, данный у гроба св. Иллидия в Клермоне, исцелённый лишь тогда, когда он обещал вступить в Церковь. Данный файл прослеживает этот формирующий эпизод, принятие имени Григорий и дорогу к диаконству — исцеление у раки в самом корне призвания человека, которому предстояло наполнить восемь книг такими исцелениями.

Традиция: Западная (дораскольная Галлия; отец западной агиографии)

Георгий Флоренций

Святой, которого мы знаем как Григория, был крещён Георгием Флоренцием (Georgius Florentius) — Георгий в честь материнского предка, Флоренций в честь отца (Григорий Турский, Vita Patrum 8.1 и семейные заметки; Wood, Gregory of Tours, Headstart History, 1994; Van Dam, Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul, Princeton, 1993, введ.). Он родился около 538 года в Клермоне в Оверни, в сенаторско-епископском клане, описанном в сопряжённом файле (см. Епископская аристократия). Его отец Флоренций умер, когда Григорий был ещё юн, и отрок был воспитан среди клириков-родичей — под началом его дяди Галла, епископа Клермона, и получил образование у священника (позднее епископа) Авита (Григорий, Vita Patrum 2; Hist. V.49; James, пер., Life of the Fathers, Liverpool, 1991).

Григорий позднее принял в постриге имя Григорий, в честь своего почитаемого материнского прадеда свт. Григория Лангрского — графа-ставшего-епископом, чьё житие он записал (Григорий, Vita Patrum 7; Wood, Gregory of Tours, 1994). Перемена имени ознаменовала его вступление в священное призвание и его притязание на святость своей родословной; историк и агиограф франков носил, намеренно, имя святого епископа.

Культ св. Иллидия в Клермоне

Святым в средоточии собственной повести обращения Григория был св. Иллидий (франц. Allyre, Аллир), ранний епископ Клермона, умерший около 384/385 года и погребённый в носившей его имя церкви за городом — Сент-Аллир, монастырь и рака, ставшая средоточием исцеления (Григорий, Vita Patrum 2, «Св. Иллидий»; James, Life of the Fathers, 1991; база данных The Cult of Saints in Late Antiquity, запись E00024, о Житии Иллидия у Григория). Иллидий был святым-покровителем Клермона — Arverna Григориевой юности, — и его гроб почитался местом, где исцелялись больные, в точности тем родом культа-раки, что Григорий проведёт жизнь, документируя (Van Dam, Saints and Their Miracles, 1993). Собственный рассказ Григория об Иллидии в Vita Patrum есть, что важно, самое раннее свидетельство о культе святого, и он записывает чудо, коснувшееся самого Григория (Григорий, Vita Patrum 2; James, Life of the Fathers, 1991).

Болезнь и обет

Григорий рассказывает эту повесть как свою собственную. Юношей он тяжко заболел — лихорадкой столь жестокой, что о его жизни отчаялись (Григорий, Vita Patrum 2; De virtutibus sancti Iuliani и «Слава исповедников» о родственных ранних болезнях; James, Life of the Fathers, 1991). Он велел отнести себя к гробу св. Иллидия и молился об исцелении. По его собственному рассказу, первое посещение принесло лишь временное облегчение; болезнь вернулась, и при втором приступе к раке он дал обет — что, если святой исцелит его, он вступит в служение Церкви как клирик. Он был исцелён и сдержал обет (Григорий, Vita Patrum 2; James, Life of the Fathers, 1991; база данных Cult of Saints E00024). Согласно METHODOLOGY §3.5 это исцеление сообщается как собственное свидетельство Григория о силе св. Иллидия — рассказ самого человека о событии, которое он понимал как исток своего призвания, — а не как независимо установленный медицинский факт.

Эпизод дважды важен. Биографически он — та ось, что обратила больного аристократического отрока к клиру и тем самым, в конце концов, к епископству: как выражается одно современное исследование, обет у раки Иллидия «был первым шагом на его пути к тому, чтобы стать епископом» (база данных Cult of Saints E00024, о Житии Иллидия). Богословски и историографически он — семя всего, что Григорий позднее напишет: человек, обязанный собственной жизнью и призванием исцелению у гроба святого, продолжит составлять крупнейшее единое собрание таких исцелений, уцелевшее от позднеантичной Галлии, и писал о них не как отдалённый собиратель, а как облагодетельствованный (см. Восемь книг чудес). Его убеждение, что святые присутствуют и сильны у своих мощей, было не литературной условностью, но почвой его собственной биографии (Van Dam, Saints and Their Miracles, 1993; Brown, The Cult of the Saints, Chicago, 1981).

Мартин и второе исцеление

Образец повторился со святым, которому предстояло господствовать в его жизни. Григорий записывает, что в другой раз, в 563 году, он был исцелён от болезни — вместе с одним из своих клириков — после бдения в церкви свт. Мартина в Туре, эпизод, который он изложил в «О чудесах святого Мартина» (Григорий, De virtutibus sancti Martini 1.32–33; Van Dam, Saints and Their Miracles, 1993; база данных Cult of Saints E02924). Прежде даже чем стать епископом Тура, то есть, Григорий связал своё собственное здоровье и благодарность с ракой Мартина; преданность, которой предстояло определить его епископство, коренилась в личном опыте силы святого (Van Dam, Saints and Their Miracles, 1993; см. Рака в Туре). Эти ранние исцеления, опять же, сообщаются как собственное свидетельство Григория (METHODOLOGY §3.5).

От диакона к порогу Тура

Сдержав свой обет, Григорий продвигался по клировым степеням. Он был рукоположен во диакона около 563 года, в церкви Клермона и его края, и служил в церковном мире Оверни и, всё более, у раки Мартина в Туре, к которой его влекли преданность и семейная связь (Григорий, Hist. V.49 и автобиографические заметки; Wood, Gregory of Tours, 1994). Его мать Армантария, переселившаяся в семейные имения в Бургундии, оставалась формирующим присутствием, и Григорий записывает её советы и её собственные опыты со святыми (Григорий, Gloria martyrum и Vita Patrum, семейные заметки; James, Life of the Fathers, 1991).

Когда кафедра Тура опустела по смерти его родича, епископа Евфрония, в 573 году, Григорий — диакон испытанной преданности, из правильной семьи и уже связанный с ракой Мартина — был избран и поставлен епископом (Григорий, Hist. IV.15, V.49; Wood, Gregory of Tours, 1994; см. Короли и кафедра). Дорога, окончившаяся у престола Мартина, началась у гроба Иллидия, с обета больного отрока, — факт, которого Григорий никогда не забывал и который он поместил, намеренно, в начале своей книги о святых отцах Галлии.

См. также

References

  • Gregory of Tours. Life of the Fathers (Liber Vitae Patrum). Trans. Edward James. Liverpool: Liverpool University Press, 2nd ed. 1991. (VP 2, St. Illidius, the illness and the vow, and Gregory’s education under Avitus; VP 7, St. Gregory of Langres, the namesake; VP 8, the family of Lyon.)
  • Gregory of Tours. The History of the Franks. Trans. Lewis Thorpe. Harmondsworth: Penguin, 1974. (V.49, autobiographical defense and lineage; IV.15, the succession to Eufronius at Tours.)
  • Gregory of Tours. The Miracles of the Bishop St. Martin (De virtutibus sancti Martini). Trans. Raymond Van Dam, in Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul. Princeton: Princeton University Press, 1993. (VM 1.32–33, Gregory’s cure at Martin’s church in 563.)
  • Van Dam, Raymond. Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul. Princeton: Princeton University Press, 1993. (Gregory’s biography and the shrine-cures; the cult of Illidius at Clermont.)
  • Brown, Peter. The Cult of the Saints. Chicago: University of Chicago Press, 1981. (The theology of the healing shrine that Gregory’s own cure exemplifies.)
  • Wood, Ian. Gregory of Tours. Bangor: Headstart History, 1994. (The name Georgius Florentius; the taking of the name Gregory; the diaconate and the road to Tours.)
  • The Cult of Saints in Late Antiquity database, University of Oxford (records E00024, on Gregory’s Life of Illidius and the vow; E02924, on the cure at Martin’s church in 563). (Cited for the attestation and dating of the episodes.)