Церковь и царская власть в Меровингской Галлии

Во франкском королевстве епископ был не только пастырем, но и гражданским правителем, галло-римским аристократом, удерживающим римский город под франкской короной; а культ святых был соединительной тканью, связывавшей воедино церковь, город и монархию. Данный файл описывает должность, которую занимал Григорий, и партнёрство церкви и царской власти, в котором он действовал, — тот каркас, что делал епископа Тура силою в стране.

Традиция: Западная (дораскольная Галлия; отец западной агиографии)

Епископ как гражданский вождь

К VI веку епископ стал первым человеком галло-римского города — civitas, — унаследовав многое из власти, которую некогда осуществляли римские магистраты и куриальные аристократии (Van Dam, Leadership and Community in Late Antique Gaul, Berkeley, 1985). По мере того как римская администрация отступала, епископ оставался: он управлял часто обширными имениями церкви, кормил бедных в голод, выкупал пленных, судил тяжбы, вёл переговоры с королями и графами от лица своего города и защищал свой народ от поборов королевских агентов. Собор епископа и раки святых были монументальным сердцем города; дом епископа — самым устойчивым его учреждением (Van Dam, Leadership and Community, 1985; Brown, The Cult of the Saints, Chicago, 1981).

Это сосредоточение власти и есть причина, по которой епископство было столь вожделенно для галло-римской аристократии и столь оспариваемо королями. Быть епископом великой кафедры вроде Тура значило держать подлинную власть — над собственностью, покровительством, правосудием и священным, — и Григорий осуществлял её всю (Van Dam, Leadership and Community, 1985; см. Берни-Ривьер и гражданский епископ). Его «Истории» суть, среди прочего, летопись общественной жизни епископа: третейский разбор ссор, защита церковного права убежища, столкновение с графами и королями, угрожавшими его городу (Григорий, Hist. passim; Heinzelmann, Gregory of Tours, пер. Carroll, Cambridge, 2001).

Галло-римский епископат

Люди, занимавшие эти кафедры, были в подавляющем большинстве из уцелевшей сенаторской аристократии римской Галлии — тех же латиноязычных, классически образованных, богатых землёй семей, что поставляли магистратов провинции. Во многих городах епископство стало почти наследственным уделом горстки великих семей, передаваемым между родичами из поколения в поколение (Van Dam, Leadership and Community, 1985; Wood, The Merovingian Kingdoms, Longman, 1994). Григорий — высший тому пример: он происходил из именно такого клана и мог похвалиться, что все, кроме пятерых, из восемнадцати епископов Тура до него были его родственниками (Григорий, Hist. V.49; см. Епископская аристократия).

Этот галло-римский епископат образовывал своего рода христианско-римский истеблишмент, сохранявшийся под франкской монархией, — сословие, сознающее своё римское прошлое, свою классическую культуру и свою отличность от франкской военной аристократии, даже когда эти две всё более роднились браками (Van Dam, Leadership and Community, 1985; Heinzelmann, Gregory of Tours, 2001). Григорий пишет как член и защитник этого истеблишмента: его герои — святые епископы, его злодеи — часто графы и королевские чиновники, попиравшие права церкви, а его безотчётная точка зрения — точка зрения civitas и его святого против хищений светской власти (Heinzelmann, Gregory of Tours, 2001).

Культ святых как связь общества

Что удерживало эту христианскую Галлию воедино, в понимании Григория и в социальном факте, был культ святых. У каждого города был свой святой-покровитель, присутствующий у своего гроба, чья virtus (сила) защищала общину, исцеляла её больных, карала её притеснителей и давала прибежище находящимся в опасности (Brown, The Cult of the Saints, 1981; Van Dam, Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul, Princeton, 1993). Рака была местом, где встречались небо и земля; святой был истинным покровителем города, могущественнее всякого графа или короля, а епископ был домоправителем и глашатаем святого (Brown, 1981). В Туре покровителем был свт. Мартин, чья базилика за стенами была местом паломничества, исцеления, принесения клятв и убежища и чьё благоволение образовывало религиозную и политическую жизнь края (Van Dam, Saints and Their Miracles, 1993; см. Рака в Туре).

Вот почему исторические и агиографические сочинения Григория суть не два раздельных предприятия, но одно: святые и их раки были для него подлинными силами, правящими Галлией, а история королей была в большой мере историей того, как они чтили или оскорбляли эти силы (Heinzelmann, Gregory of Tours, 2001; см. Восемь книг чудес). Культ святых был разом пастырской реальностью, социальным учреждением и истолковательным ключом Григория к событиям его столетия.

Непростое партнёрство алтаря и трона

Франкским королям нужна была церковь, а церкви нужны были короли, и отношения были соответственно близкими и соответственно напряжёнными. Короли назначали — или одобряли — епископов, наделяли и грабили церкви, созывали церковные соборы и искали заступничества святых; епископы венчали, наставляли, увещевали и погребали королей и ссужали монархии легитимность никейского православия (Wood, Merovingian Kingdoms, 1994; Van Dam, Leadership and Community, 1985). Королевский контроль над епископскими назначениями был реален, и короли не колеблясь вмешивались в церкви своих владений; однако величайшие епископы сохраняли нравственную власть, которой короли не могли просто повелеть, и Григорий изображает, как сам противостоит королям во имя Бога и свт. Мартина (Григорий, Hist. V.18, V.49; Heinzelmann, Gregory of Tours, 2001).

Идеал Григория, выраженный по всем «Историям», — партнёрство, в котором король правит праведно, защищает церковь и внемлет её епископам, а епископ ведёт короля к праведности и защищает бедных и церковь от него, когда тот сбивается с пути (Heinzelmann, Gregory of Tours, 2001; Breukelaar, Historiography and Episcopal Authority in Sixth-Century Gaul, Göttingen, 1994). Его добрые короли — Гунтрамн прежде всего — приближаются к этому идеалу; его дурные короли — Хильперик по преимуществу — нарушают его, грабя церкви и глумясь над епископами, и Григорий записывает их наказания как суд Божий и святых (Григорий, Hist. V.34, VI.46; см. Короли и кафедра). Драма церкви и царской власти, праведности и святотатства, — нравственный двигатель всего его повествования о Меровингской Галлии.

См. также

References

  • Van Dam, Raymond. Leadership and Community in Late Antique Gaul. Berkeley: University of California Press, 1985. (The bishop as civic leader; the Gallo-Roman episcopate; the persistence of Roman civic structures.)
  • Van Dam, Raymond. Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul. Princeton: Princeton University Press, 1993. (The cult of the saints and the shrine as social institution; Martin at Tours.)
  • Brown, Peter. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago: University of Chicago Press, 1981. (The saint as patron; praesentia at the tomb; the shrine as the meeting of heaven and earth.)
  • Wood, Ian. The Merovingian Kingdoms, 450–751. London: Longman, 1994. (Royal control of the church; councils; appointments.)
  • Heinzelmann, Martin. Gregory of Tours: History and Society in the Sixth Century. Trans. Christopher Carroll. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. (Gregory’s ideal of episcopal authority and the church–kingship relation as the moral structure of the Histories.)
  • Breukelaar, Adriaan H. B. Historiography and Episcopal Authority in Sixth-Century Gaul: The Histories of Gregory of Tours Interpreted in Their Historical Context. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994. (Episcopal authority as the frame of Gregory’s history.)
  • Gregory of Tours. The History of the Franks. Trans. Lewis Thorpe. Harmondsworth: Penguin, 1974. (V.18, V.49 Gregory before kings; V.34, VI.46 Chilperic and sacrilege.)