Берни-Ривьер и гражданский епископ

Великий кризис епископства Григория пришёл в 580 году, когда он был обвинён перед королевским советом в Берни-Ривьере в распространении клеветы, касающейся королевы Фредегонды и короля Хильперика, и был оправдан лишь тем, что поклялся в своей невиновности на трёх алтарях. Данный файл пересказывает суд и помещает его в более широкий портрет должности Григория — епископ как судья, покровитель, защитник убежища и политический деятель в своём городе.

Традиция: Западная (дораскольная Галлия; отец западной агиографии)

Обвинение 580 года

В 580 году Григорий оказался в смертельной опасности. В пору, когда Тур был под контролем Хильперика I Нейстрийского, против Григория было выдвинуто обвинение, что он распространил пагубный слух о королеве Фредегонде — а именно, по собственному рассказу Григория об этом деле, наговор, будто королева состоит в прелюбодейной связи с епископом Бертрамом Бордоским (Григорий Турский, Hist. V.49; пер. Thorpe, Penguin, 1974; Wood, Gregory of Tours, Headstart History, 1994). Обвинение выдвинул один из собственных подчинённых Григория, человек по имени Левдаст, бывший граф Тура, в сговоре со священником по имени Рикульф, — враги Григория, увидевшие случай погубить его, коснувшись чести грозной королевы (Григорий, Hist. V.48–49; Wood, Gregory of Tours, 1994). Оклеветать королеву было, в атмосфере двора Фредегонды, делом потенциально смертным, и обвинение грозило Григорию низложением и худшим.

Хильперик созвал собор епископов своего королевства для суда над делом. Он собрался в королевской вилле Берни-Ривьер (Берни-Ривьер, близ Вик-сюр-Эна) в 580 году (Григорий, Hist. V.49; Wood, Gregory of Tours, 1994). Король, вместо того чтобы произнести приговор самому, оставил решение собранным епископам — факт, который Григорий записывает и который сам иллюстрирует особое положение епископата, которое даже враждебный король не стал бы просто переступать в деле, касающемся одного из них (Григорий, Hist. V.49; Heinzelmann, Gregory of Tours, пер. Carroll, Cambridge, 2001).

Клятва и оправдание

Защитой Григория было отрицать обвинение начисто и предложить каноническое очищение: оправдаться клятвой. Он рассказывает, что поклялся в своей невиновности на трёх алтарях, отслужив у каждого Литургию, объявив под клятвой, что никогда не говорил приписанных ему слов (Григорий, Hist. V.49; пер. Thorpe, Penguin, 1974). Клятва епископа, принесённая так у алтаря, была принята; собор оправдал его, и обвинение рухнуло (Григорий, Hist. V.49; Wood, Gregory of Tours, 1994). Его обвинители пришли к дурному концу: Левдаст был в конце концов выслежен и убит, а священник Рикульф наказан — исходы, которые Григорий записывает с явным удовлетворением как справедливое воздаяние тем, кто лжесвидетельствовал против него (Григорий, Hist. V.49, VI.32; Wood, Gregory of Tours, 1994).

Друг Григория, поэт Венанций Фортунат, живший в Пуатье в кругу королевы Радегунды, присутствовал в связи с этим делом и произнёс тогда поэму в честь Хильперика — жест, которому некоторые рассказы приписывают заслугу в смягчении расположения короля, хотя оправдание Григория покоилось формально на его клятве (Григорий, Hist. V.49 и поэмы Фортуната; Wood, Gregory of Tours, 1994; George, Venantius Fortunatus: A Latin Poet in Merovingian Gaul, Oxford, 1992). Григорий записывает также, как часть своего рассказа о суде, чудо: освобождение человека по имени Модест, заключённого за поношение обвинителей Григория, через заступничество свв. Мартина и Медарда — знамение, по рассказу Григория, оправдания истины святыми (Григорий, Hist. V.49; база данных Cult of Saints E07766). Согласно METHODOLOGY §3.5 это избавление сообщается как свидетельство Григория внутри его собственной защиты себя.

Весь эпизод известен почти всецело из собственного повествования Григория, которое, разумеется, есть пристрастное, — его самооправдание против врагов, которых он желал видеть осуждёнными (см. Ценность и границы). Но главные его линии надёжны, и он обнаруживает с необычайной ясностью и опасность Григория, и средства, что его спасли: положение епископа, механизм клятвы и веру, что святые защитят невинного.

Епископ как гражданский правитель

Суд — окно в должность, которую занимал Григорий. Меровингский епископ великой кафедры был первым человеком своего города, осуществлявшим власть разом духовную и гражданскую (Van Dam, Leadership and Community in Late Antique Gaul, Berkeley, 1985). «Истории» Григория показывают его — и епископов вроде него — исполняющими обязанности, которые в прежний век принадлежали бы римским магистратам: судить, разбирать тяжбы, управлять имениями церкви и её благотворительностью, выкупать и защищать уязвимых и стоять между своим народом и насилием графов и королей (Van Dam, Leadership and Community, 1985; Heinzelmann, Gregory of Tours, 2001).

Средоточием этой гражданской роли была защита убежища. Базилика свт. Мартина была местом прибежища, и Григорий записывает неоднократные эпизоды, в которых беглецы от королевского гнева — включая людей, вовлечённых в династические войны, — укрывались у гроба Мартина, и в которых Григорий защищал право убежища святого против королей и графов, желавших выволочь их (Григорий, Hist. IV.18, VII.21–29; Van Dam, Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul, Princeton, 1993). Защищать убежище значило защищать честь и силу святого, и Григорий делал это как домоправитель Мартина, с истинным риском для себя. Знаменитое дело сторонников Гундовальда и осады и нарушения вокруг базилики в ходе войн показывают епископа как человеческого поручителя защиты святого над находящимися в опасности (Григорий, Hist. VII; Van Dam, Leadership and Community, 1985).

Покровитель, судья и заступник

Помимо убежища, Григорий действовал как покровитель своего города и его народа. Он ходатайствовал перед королями от лица Тура и его церквей; он искал послаблений в податях и исправления несправедливостей; он посредничал между враждующими сторонами; и он употреблял нравственную власть своей должности и угрозу недовольства святого, чтобы обуздывать сильных (Григорий, Hist. IX.30 и passim; Van Dam, Leadership and Community, 1985). Его образец доброго епископа — идеал, которым он мерил себя и других, — был пастырь, кормивший бедных, защищавший церковь, говоривший правду королям и хранивший стадо, по образцу святых епископов его Vita Patrum (Heinzelmann, Gregory of Tours, 2001; см. Житие отцов).

Суд 580 года тем самым стоит как острейшая единичная иллюстрация того, что значило быть меровингским епископом: человеком подлинной власти и подлинной уязвимости, чья должность делала его вождём города и фигурой, с которой королям приходилось считаться, но чьё положение могло быть поколеблено придворной интригой и чья защита в конце концов лежала в канонах Церкви, солидарности собратьев-епископов и вере — которая была также его собственным глубочайшим убеждением, — что свт. Мартин не оставит хранителя своей раки (Григорий, Hist. V.49; Van Dam, Leadership and Community, 1985; Heinzelmann, Gregory of Tours, 2001).

См. также

References

  • Gregory of Tours. The History of the Franks. Trans. Lewis Thorpe. Harmondsworth: Penguin, 1974. (V.48–49, the accusation, the council of Berny-Rivière, the oath at three altars, the acquittal, and the Modestus miracle; VI.32, the fate of Leudast; IV.18, VII.21–29, IX.30, asylum and the bishop’s civic role.)
  • Wood, Ian. Gregory of Tours. Bangor: Headstart History, 1994. (The trial of 580; Leudast and Riculf; the political context.)
  • Van Dam, Raymond. Leadership and Community in Late Antique Gaul. Berkeley: University of California Press, 1985. (The bishop as civic leader; asylum, patronage, and justice at Tours.)
  • Van Dam, Raymond. Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul. Princeton: Princeton University Press, 1993. (The basilica of Martin as sanctuary.)
  • Heinzelmann, Martin. Gregory of Tours: History and Society in the Sixth Century. Trans. Christopher Carroll. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. (The trial in Gregory’s self-presentation; the ideal of the bishop.)
  • George, Judith. Venantius Fortunatus: A Latin Poet in Merovingian Gaul. Oxford: Oxford University Press, 1992. (Fortunatus, his poem for Chilperic, and the circle of Poitiers.)
  • The Cult of Saints in Late Antiquity database, University of Oxford, record E07766 (the Modestus deliverance in Hist. 5.49). (Cited for the attestation of the episode.)