Женевьева и возвышение франков

Долгая жизнь Женевьевы охватила переход северной Галлии от римской к франкской власти, и Vita помещает её на его стержне: уважаемая ещё языческим Хильдериком, за пленных которого она, как говорят, заступалась, и часть мира Хлодвига и Клотильды, чьё крещение сделало франкскую Галлию католической. Она была погребена рядом с Хлодвигом в храме, который он и Клотильда построили. Этот файл взвешивает её роль в христианском оформлении меровингского Парижа.

Традиция: Западная (дораскольная, галло-римская Галлия)

Женевьева и Хильдерик

Vita Genovefae представляет Женевьеву в замечательном отношении к Хильдерику, языческому салическому франкскому королю (ум. 481/482), чей народ покорял субримские анклавы северной Галлии. Даже когда Хильдерик держал Париж под блокадой, говорит Vita, он держал Женевьеву в благоговении; и оно повествует, что она заступалась перед ним за узников, добиваясь освобождения взятых им пленных и пощады осуждённых, — языческий король, подвигнутый к милосердию прошением святой жены (Vita Genovefae 26, ed. Krusch, MGH SRM 3, 1896; trans. McNamara, Halborg, and Whatley, Sainted Women of the Dark Ages, 1992, “Genovefa,” §26). Мотив принадлежит к узнаваемому образцу в агиографии варварских завоеваний: римский святой человек, стоящий между покорённым населением и завоевателем, исторгающий милость у грубой силы одним авторитетом святости (Van Dam, Leadership and Community in Late Antique Gaul, University of California Press, 1985, о святом заступничестве перед варварскими правителями). Исторически Хильдерик — прочная фигура: его богато обставленная могила была открыта в Турне в 1653 году, одна из великих находок меровингской археологии (Guy Halsall, Barbarian Migrations and the Roman West, 376–568, Cambridge University Press, 2007, о Хильдерике и погребении в Турне), — но конкретные заступничества, о которых сообщает Vita, засвидетельствованы одной лишь Vita.

Женевьева, Хлодвиг и Клотильда

Именно с Хлодвигом (правил 481/482–511), сыном Хильдерика, память Женевьевы связана теснее всего, ибо франкский король, который довершил завоевание северной Галлии и сделал себя католическим христианином, избрал Париж своей резиденцией и был погребён там рядом с нею. Хлодвиг разбил последнего римского правителя в Галлии, Сиагрия, при Суассоне в 486/487 годах, распространил франкскую власть по северу и — после своего брака с бургундской католической княжной Клотильдой — принял крещение из рук епископа Ремигия Реймсского, событие огромного последствия, ибо оно сделало господствующую силу в Галлии католической, а не арианской (Gregory of Tours, History of the Franks II.27–43, trans. Thorpe, Penguin, 1974, о Сиагрии, браке с Клотильдой и крещении; о значении — Halsall, Barbarian Migrations, 2007). Хлодвиг сделал Париж своей главной резиденцией, и именно в Париже, на холме над левым берегом, он и Клотильда основали храм Святых Апостолов, в котором Женевьева — а позднее и сам Хлодвиг (ум. 511) и Клотильда — будут погребены (Gregory of Tours, History of the Franks II.43 and IV.1; см. Храм Святых Апостолов).

Vita и предание представляют Женевьеву как духовное присутствие в этом мире — почитаемую Хлодвигом, связанную с Клотильдой в христианских делах новой династии и причастную к постройке храмов, христианизировавших франкскую столицу (McNamara et al., “Genovefa,” introduction and §§ о храмах; Sluhovsky, Patroness of Paris, Brill, 1998, о её связи с меровингскими основаниями).

[Disputed: степень личного влияния Женевьевы на Хлодвига и на его обращение. Vita Genovefae и позднейшее предание связывают её с христианским оформлением меровингского Парижа и с королевскими основаниями. Но главное повествование об обращении Хлодвига — обет в битве при Толбиаке, убеждение Клотильды, крещение Ремигием — рассказано Григорием Турским (History of the Franks II.29–31), который отводит человеческую роль Клотильде и Ремигию и не приписывает её Женевьеве. Присутствие её гробницы в королевском храме показывает близость её культа к династии; решающая же личная роль в обращении короля есть предание, не документированное в ранних источниках (Gregory of Tours, History of the Franks II; McNamara et al., “Genovefa,” introduction; METHODOLOGY §3.5).]

Её место в христианском оформлении меровингского Парижа

Наиболее здравый способ изложить значение Женевьевы для франкского перехода — ни раздувать его в решающую политическую роль, ни отмахиваться от него. Что твёрдо, то структурно и глубоко: святая жена галло-римского Парижа стала святой франкского Парижа. Её гробница, помещённая в королевском храме Хлодвига и Клотильды на холме, принявшем её имя, связала святость старого римско-христианского населения с новой католической монархией; меровингские короли и галло-римский епископат вместе взращивали её культ; и Женевьева стала таким образом одной из связей, которыми франкское завоевание примирялось с христианской цивилизацией, которую оно захлестнуло, и освящалось ею (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998, о династическом покровительстве культу; Halsall, Barbarian Migrations, 2007, о слиянии франкской власти и галло-римского христианства). Её погребение рядом с Хлодвигом есть эмблема этого слияния: рождённый язычником король, ставший католиком, и посвящённая дева покорённого города, лежащие в одном храме, — двое вместе стоящие у истока христианской Франции (Gregory of Tours, History of the Franks IV.1, о королевских погребениях в храме).

Это та роль, которую позднейшее французское предание чрезвычайно усилит — Женевьева как покровительница не только Парижа, но, в некотором смысле, христианской французской нации при её меровингском рождении. Лишённое усиления, историческое ядро остаётся достаточно значительным: святая жена V века, чей культ стал стержнем между римским и франкским, языческим и католическим, в городе, который станет столицей католической Галлии. Для православного почитания дораскольного Запада она принадлежит к основополагающему поколению латинского христианства, той же эпохи и той же галльской Церкви, что и наследники Мартина и монахи Кассиана (см. Св. Мартин Турский; Св. Иоанн Кассиан).

См. также

References

  • Vita Genovefae, ed. Krusch, MGH SRM 3 (1896), §26 and passim (Childeric; the intercessions; the churches).
  • McNamara, Jo Ann, John E. Halborg, and E. Gordon Whatley, trans. Sainted Women of the Dark Ages. Durham, NC: Duke University Press, 1992. “Genovefa, Virgin of Paris,” §26 and introduction.
  • Gregory of Tours. Decem Libri Historiarum (History of the Franks), Book II (Syagrius, Clotilde, the baptism) and Book IV.1 (the royal burials). Trans. Lewis Thorpe. Harmondsworth: Penguin, 1974.
  • Halsall, Guy. Barbarian Migrations and the Roman West, 376–568. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. (Childeric, Clovis, and the fusion of Frankish power with Gallo-Roman Christianity.)
  • Wolfram, Herwig. The Roman Empire and Its Germanic Peoples. Berkeley: University of California Press, 1997.
  • Sluhovsky, Moshe. Patroness of Paris: Rituals of Devotion in Early Modern France. Leiden: Brill, 1998. (The dynastic patronage of the cult.)
  • Van Dam, Raymond. Leadership and Community in Late Antique Gaul. Berkeley: University of California Press, 1985. (Holy intercession with barbarian rulers.)