Избавление голодающего города

Когда Париж был отрезан и голодал во время блокады — в Vita, во время франкской осады города при Хильдерике, — Женевьева, как говорят, провела караван лодок вверх по Сене, чтобы добыть зерно, вернулась с ним против природных препятствий и раздала пищу голодным своими руками. Это её второе великое гражданское деяние, практический двойник избавления от Аттилы.

Традиция: Западная (дораскольная, галло-римская Галлия)

Караван с зерном

Vita Genovefae повествует, что во время, когда Париж был под блокадой и терпел жестокий голод — франкская осада города в годы возвышения Хильдерика в том краю, — Женевьева взяла избавление голодающих на себя. Она устроила и повела экспедицию лодок вверх по Сене и её притокам в области, где можно было раздобыть зерно (предание указывает на край к Арси-сюр-Об и Труа на Обе), добыла зерно и привела гружёные суда обратно вниз в Париж, преодолевая препятствия на реке по пути; а по возвращении она позаботилась о раздаче пищи, давая хлеб беднейшим своими руками (Vita Genovefae 34–36, ed. Krusch, MGH SRM 3, 1896; trans. McNamara, Halborg, and Whatley, Sainted Women of the Dark Ages, 1992, “Genovefa,” §§34–36). Vita окружает практический подвиг знаками чудесного — препятствия в реке, устраняемые её молитвой, достаточность зерна для всех нуждающихся, — но ядро эпизода поразительно конкретно: посвящённая жена, распоряжающаяся речной снабженческой операцией, чтобы сломить голод (McNamara et al., “Genovefa,” introduction, о реализме эпизода с зерном).

Конкретность — часть того, что делает эпизод примечательным. Там, где избавление от Аттилы есть акт заступничества, караван с зерном есть акт управления — святая жена как устроитель, снабженец и раздатчик, берущая на себя роль, которая в исправном римском порядке досталась бы гражданским властям или annona. Он показывает то же хранение города, что видно в эпизоде с Аттилой, но в его материальном, а не заступническом облике: Женевьева как практическая мать, которая не только молится за Париж, но кормит его (Van Dam, Leadership and Community in Late Antique Gaul, University of California Press, 1985, о святых людях, принимающих гражданские снабженческие функции по мере распада имперского порядка; Jo Ann McNamara, Sisters in Arms, Harvard University Press, 1996, о практическом вождении Женевьевы).

Историческое обрамление

Обстановка, которую даёт Vita, — франкская блокада Парижа — соответствует действительному и затяжному эпизоду позднего V века. Салические франки под водительством Хильдерика, а затем поход, увенчавшийся при его сыне Хлодвиге, теснили римские и субримские анклавы северной Галлии, и покорение Парижа было частью этого долгого напора; Григорий Турский, писавший в позднем VI веке, записывает, что Париж держался против франков годами, прежде чем покориться (Gregory of Tours, Decem Libri Historiarum [History of the Franks] II.27–38, ed. Krusch and Levison, MGH SRM 1.1; trans. Lewis Thorpe, Penguin, 1974, о франкском покорении края и падении субримского королевства Сиагрия в 486/487 годах). Город под такой прерывистой осадой действительно знал бы голод, и мысль о том, что его святая жена устроила избавление единственным путём, который блокада могла не вполне перекрыть, — рекой, — вполне правдоподобна в очертании (Wolfram, The Roman Empire and Its Germanic Peoples, University of California Press, 1997, о франкском завоевании северной Галлии).

[Disputed: точные обстоятельства и датировка избавления от голода. Vita Genovefae помещает его во время франкской блокады Парижа, связанной с Хильдериком (§§34–36); конкретная осада, её даты и место назначения каравана с зерном независимо не документированы, а числа и чудесные подробности принадлежат Vita (Krusch, MGH SRM 3, 1896; McNamara et al., “Genovefa,” §§34–36). Общая историческая ситуация — затяжное франкское покорение Парижа в позднем V веке — засвидетельствована Григорием Турским (History of the Franks II), но Григорий не повествует о караване с зерном. Сообщается здесь как свидетельство Vita (METHODOLOGY §3.5).]

Смысл деяния

Караван с зерном довершает портрет Женевьевы как матери города (см. Мать города), добавляя измерение телесного снабжения к измерению духовной защиты. В логике Vita эти два суть одно: та же святая власть, что укрепила Париж против гуннов, кормит его под франками, ибо и то и другое суть дела жены, всецело отданной Богу ради своего народа. Эпизод имеет также очевидный библейский отзвук — кормление голодного множества, достаточность умноженного хлеба, — который Vita хочет, чтобы читатель услышал, полагая Женевьеву по образцу библейского кормильца (ср. рассказы о кормлении, Мф. 14:13–21; богословское оформление Vita, McNamara et al., “Genovefa,” introduction).

Для позднейшего культа избавление от голода имело значение как доказательство того, что попечение Женевьевы о Париже было полным — что она была хранительницей его хлеба, как и его стен, — и оно естественно питало те века, в которые её мощи носили в крестном ходе против голода и нужды, как и против наводнения и чумы (Sluhovsky, Patroness of Paris, Brill, 1998, о круге бед, против которых призывалось её заступничество; см. Крестные ходы с ракой (châsse)). Сообщённый трезво, эпизод есть память предания о святой жене, сломившей голод; каковы бы ни были его невосстановимые исторические подробности, это память, которую город хранил тысячу лет, и она принадлежит к причинам, по которым Париж называл её матерью.

См. также

References

  • Vita Genovefae, ed. Krusch, MGH SRM 3 (1896), §§34–36 (the grain-convoy and distribution).
  • McNamara, Jo Ann, John E. Halborg, and E. Gordon Whatley, trans. Sainted Women of the Dark Ages. Durham, NC: Duke University Press, 1992. “Genovefa, Virgin of Paris,” §§34–36 (and introduction).
  • Gregory of Tours. Decem Libri Historiarum (History of the Franks), Book II. Ed. Bruno Krusch and Wilhelm Levison, MGH SRM 1.1. Trans. Lewis Thorpe, History of the Franks. Harmondsworth: Penguin, 1974. (The Frankish reduction of Paris; the fall of Syagrius, 486/487.)
  • Wolfram, Herwig. The Roman Empire and Its Germanic Peoples. Berkeley: University of California Press, 1997. (The Frankish conquest of northern Gaul.)
  • Van Dam, Raymond. Leadership and Community in Late Antique Gaul. Berkeley: University of California Press, 1985. (Holy persons and civic provisioning.)
  • Sluhovsky, Moshe. Patroness of Paris: Rituals of Devotion in Early Modern France. Leiden: Brill, 1998. (The cult and the range of ills against which she was invoked.)
  • Scripture: Matthew 14:13–21 (the feeding of the multitude, the biblical type of the provider).