02 — Лавра Евфимия

Второй раздел следует за преподобным Евфимием Великим из лавры Фаран в глубокую пустыню Иудеи, где вместе со своим спутником на всю жизнь Феоктистом он нашёл пещеру в скалах ущелья, ставшую ядром монастыря, — нижний киновий под началом Феоктиста внизу и, на более высоком месте, его собственную лавру выше. Раздел рассматривает как топографию, так и основание этих общин (ок. 411 года и позднее) и более широкое утверждение, на котором он настаивает: что Евфимий — не просто «учитель Саввы», но один из отцов-основателей палестинского монашества в своём собственном поколении, человек, перенёсший египетский пустынный идеал Антония и Apophthegmata в пустыню Иерусалима.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Когда Евфимий пришёл в Святую Землю в возрасте двадцати девяти лет и поселился сначала в лавре Фаран близ Иерусалима (рассматривается в Путь в Святую Землю), он вступил в монашеский мир, насчитывавший уже целое поколение, но всё ещё рыхло организованный, рассеянный по вади к востоку от Святого Града и вокруг Иордана. То, что он совершил в последующие десятилетия, — удаление в глубокую пустыню, собирание вокруг себя общины почти против собственной воли и соединение отшельнической и общежительной форм подвижнической жизни в единый упорядоченный строй — поставило его близ начала вереницы отцов, сделавших Иудейскую пустыню одним из великих монашеских ландшафтов поздней античности. Этот раздел закладывает институциональное и географическое основание; внутреннее устройство системы «киновий-и-лавра» и устав воспитания относятся к Разделу 03.

Почти всё, что следует далее, исходит от единственного, исключительно надёжного свидетеля — Кирилла Скифопольского, монаха тех самых общин, которые основал Евфимий, написавшего Life of Euthymius спустя около восьмидесяти лет после кончины святого и собравшего свои сведения от старцев лавры. Где Кирилл датирует событие по консулу и индикту, руководство следует за ним; где его датировка неуверенна или оспаривается современными учёными — как это имеет место для основания самой лавры — разногласие отмечается структурированной заметкой [Disputed: ...]. Чудеса, о которых сообщает Кирилл, приводятся как его свидетельство, а не утверждаются как голый факт (METHODOLOGY §3.5).

Файлы этого раздела

Файл	Описание
the-desert-of-jerusalem.md	Удаление из Фарана вместе с Феоктистом в пустыню; пещера в скалах ущелья (вади Мукеллик), ставшая нижним киновием; как росла община; основание лавры на более высоком месте (по традиции 428/429 год); и топография Иудейской пустыни, сформировавшая всё это предприятие.
father-of-the-desert.md	Евфимий как один из отцов-основателей палестинского монашества, стоящий в поколении до Саввы; как он передал египетский пустынный идеал Антония и Apophthegmata в Иудейскую пустыню; и его положение среди первых палестинских отцов — учитель учителя, к которому был послан юный Савва.

См. также

• 01 — Основания — Армения, Мелитина и путь в Святую Землю, приведший Евфимия в Фаран
• 03 — Киновий и лавра — внутреннее устройство лавриотского строя и сарацинская миссия, выросшая из этих оснований
• 07 — Ученики — Савва и следующее поколение, через которых Евфимиево основание перешло в классическое иудейское монашество
• Православие: Монашество — подвижническая традиция, в которую вписываются основания Иудейской пустыни
• Главный README — обзор собрания и источниковедческое обрамление

References

• Cyril of Scythopolis. Life of Euthymius. In R. M. Price, trans., Cyril of Scythopolis: The Lives of the Monks of Palestine (Cistercian Studies 114). Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. Cited by section number of Schwartz’s critical edition (Kyrillos von Skythopolis, 1939).
• Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine 314–631. Oxford: Clarendon Press, 1994.
• Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966.
• Flusin, Bernard. Miracle et histoire dans l’œuvre de Cyrille de Scythopolis. Paris: Études Augustiniennes, 1983.