Призвание к великому труду (1684)

Как начался труд жизни свт. Димитрия: его поселение в Киево-Печерской лавре весной 1684 года по приглашению архимандрита Варлаама Ясинского и поручение — давно замышлявшееся в Лавре и восходящее к замыслу свт. Макария Московского шестнадцатого века — составить полные «Жития святых» на весь богослужебный год из греческих, латинских и славянских источников, какие Лавра могла собрать.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1757 году)

Нужда, которую ощущала Лавра

К 1680-м годам Русская Церковь не обладала единым, полным, удобочитаемым сводом житий святых, охватывающим весь календарь. Чтение житий святых — «Четьи-Минеи», «читьи минеи», отличные от богослужебной минеи служб — было древней и любимой практикой православного благочестия, восходящей через византийскую традицию агиографии к великому своду десятого века Симеона Метафраста, который собрал и отшлифовал жития греческой Церкви для чтения в день каждого святого. Восточная Церковь всегда рассказывала свою историю через своих святых, и дом, читавший их жития через год, жил, в некотором смысле, внутри календаря небес. Но в русских землях это наследие было рассеяно. Великий свод шестнадцатого века свт. Макария, митрополита Московского — Velikie Chetii-Minei (Великие Четии-Минеи) — собрал огромное множество житий, но это было обширное архивное собрание, неровное, часто на трудном или старинном языке, и никогда широко не переписывавшееся и не печатавшееся (Saint Dimitri of Rostov, orthochristian.com/163753.html, отмечая, что Макарий «давно начал дело собирания житий … в своих великих томах Минеи»). Двенадцать томов Макария в лист, по одному на каждый месяц, были памятником преданности и труда, но это были монастырские и соборные сочинения, слишком немногочисленные и слишком громоздкие, чтобы когда-либо достичь рядового верующего; они сохраняли жития, а не распространяли их. Желалось нечто иное — «Жития», которые рядовой грамотный православный дом или приход мог бы прочитывать через год, на языке и в объёме, ему доступном, со святыми, сделанными спутниками повседневной молитвы, а не сокровищами, запертыми в архиве. И Киево-Печерская лавра, с её типографией и библиотекой, была естественным местом для их создания: из всех обителей Русской Церкви она обладала и печатней, чтобы размножить такой труд, и собранной учёностью, чтобы его составить.

Приглашение Варлаама Ясинского (1684)

Человеком, приведшим замысел в движение, был Варлаам Ясинский (Varlaam Iasinskii), архимандрит Киево-Печерской лавры, а позднее митрополит Киевский. Распознав в Димитрии в точности то сочетание, какого требовало дело — монаха испытанной учёности в греческом и латыни, одарённого писателя и человека, уже погружённого в монастырские библиотеки юго-запада, — он пригласил его оставить своё игуменство и поселиться в Лавре, чтобы взяться за «Жития святых» (Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru; St. Demetrius of Rostov, oca.org). Выбор был проницателен и, как показало событие, промыслителен: составление полных «Житий» требовало даров, редко встречающихся вместе — терпения учёного, чтобы сличать рукописи на трёх языках, рассудительности критика, чтобы взвешивать противоречивые повествования, и пера писателя, которое могло бы передать итог в прозе, способной удержать читателя через долгий год календаря. Десятилетие проповеди и игуменства Димитрия явило все три. Житие OCA свидетельствует, что Варлаам «поручил иеромонаху Димитрию упорядочение Минеи, Житий святых на весь год», а OrthoChristian точно датирует благословение: «В 1684 году он был благословлён на этот подвиг митрополитом Киевским Варлаамом (Ясинским)» (St. Demetrius of Rostov, oca.org; Saint Dimitri of Rostov, orthochristian.com/163753.html). Слово благословлён точно и не просто формально: в монашеской жизни труд такого размаха предпринимался не как частный проект, но под послушанием и благословением, принятый от настоятеля как поручение, возложенное на душу. Димитрий пришёл к «Житиям» не как автор, ищущий предмета, но как монах, получивший задачу.

Димитрий поселился в Лавре весной 1684 года — «Православная энциклопедия», опираясь на его собственный дневник, указывает 23 апреля (3 мая) 1684 года — и начал писать в течение нескольких недель; тот же источник датирует действительное начало «Книги житий святых» маем–июнем 1684 года (Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru). То, что он вообще вёл дневник и записал в нём день своего поселения и день, когда взялся за перо для первого жития, говорит нечто о человеке: методичный, сознающий, что стоит на пороге труда своей жизни, осознающий вес начала. Ему было тридцать три года — возраст, как любили отмечать старые писатели, в котором Господь начал Своё общественное служение, — и стоявшая перед ним задача займёт бо́льшую часть следующих двух десятилетий, сопроводит его в епископство и последует за ним до могилы, причём последние тома будут завершены лишь в годы перед его кончиной (см. Четьи-Минеи).

Поручение и средства

Поручение не было расплывчатым. Димитрию было предписано собрать столько рукописей и книг, сколько можно было найти, и построить из них непрерывные «Жития», расположенные по церковному календарю (Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru). Лавра открыла ему свои собственные собрания — свою библиотеку, Kievo-Pecherskii Paterik (Киево-Печерский патерик местных монашеских святых) и прежде всего свою типографию, которой предстояло издать все четыре великих тома (см. Четьи-Минеи). Печатня была решающим достоянием, ибо в ней лежала разница между рукописью, переписанной несколько раз, и печатной книгой, разнесённой по домам через русские и украинские земли; типография Лавры была среди важнейших на православном Востоке, и привязать к ней «Жития» значило обеспечить их будущее распространение с самого начала.

Источники, к которым обратится Димитрий, охватывали всё христианское наследие, Восток и Запад. Через киевский и польско-литовский учёный мир он доберётся до западных собраний — болландистских Acta Sanctorum, великого критического труда иезуитских агиографов Нидерландов; Annales кардинала-историка Цезаря Барония; и Żywoty świętych («Жития святых») польского иезуита Петра Скарги, самих по себе популярного народного собрания, предложившего Димитрию своего рода образец. Через греческие каналы он доберётся до житий Симеона Метафраста, классического византийского корпуса; а через славянские каналы — до Великой Минеи Макария и более старых русских житий (см. Метод и критика источников). Сам размах этой библиографии — греческий, латинский, польский и славянский, православное и католическое бок о бок — показывает, как латинская учёность могилянской школы стала орудием труда: составитель, который не мог читать болландистов или Барония, был бы отрезан от половины своих материалов. Это также показывает, откуда придут трудности, ибо черпать жития восточных святых отчасти через западные книги означало порой переносить западные обороты речи и западные строи мысли.

Было также, как свидетельствует предание, чувство призвания, превосходившее институциональное поручение. Димитрий пришёл к труду как к призванию, к которому подготовило его всё его формирование, и преследовал его с такой целеустремлённостью, которая не ослабевала даже когда обязанности игумена, а позднее митрополита, теснили его; он носил незавершённые тома из обители в обитель и из Лавры в Ростов, возвращаясь к столу всякий раз, как бремена должности позволяли (Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru). В этом образе епископа, склонённого над житиями святых в часы, украденные у управления, виден внутреннее единство человека: учёный и пастырь были не двумя лицами, но одним, и «Жития» были для него не антикварным упражнением, но делом попечения о душах, святыми, поставленными пред верующими как образцы для подражания и спутники для любви. Именно это слияние — лаврский проект и личное призвание, институциональное поручение и труд любви, поддерживаемый на протяжении всей жизни — даёт «Четьим-Минеям» и их институциональный авторитет, и безошибочный отпечаток единого ума. Собрание обладает связностью единой чувствительности именно потому, что за великой машиной источников и печатней один человек нёс всё это в своём сердце двадцать лет.

Есть и уместность в том, где начался труд. Киево-Печерская лавра, Монастырь Печерский, была колыбелью русского монашества и местом упокоения его первых подвижников, чьи жития сохранил Печерский патерик; записать жития всех святых в стенах, уже хранивших мощи основателей русской святости, значило укоренить новый труд в древнейшей почве традиции. Димитрий не изобрёл почитание святых; он собрал и упорядочил наследие, и собрал его в том самом месте, где это наследие впервые приняло русскую форму.

Труд, начатый под бдительными очами

С самого начала проект нёс деликатную грань. Составлять «Жития святых» в 1680-е годы, опираясь на латинские католические источники, значило навлечь на себя пристальное внимание Москвы — и действительно, патриарх Московский Иоаким позднее критически рассмотрит ранние тома и потребует исправлений, возражая против западнических формулировок: среди них — выражения, касающиеся Непорочного Зачатия Богоматери в латинском смысле, и наименование западных отцов, таких как Августин и Иероним, «святыми» в выражениях, тревоживших московскую чувствительность; некоторые отпечатанные листы пришлось заменить (Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru; см. Метод и критика источников и Киевская учёность в петровской России). Этот эпизод не был простой распрей из-за слов. Он обнажает разлом, проходящий через всё предприятие — встречу двух православных миров, латино-обученного Киева Могилы и старшего, более осторожного благочестия Москвы, каждый из которых подозревал то, что другой впитал или не сумел впитать. Призвание к великому труду было, таким образом, и призванием в самое то напряжение, которое определит место Димитрия в истории: киевски обученный учёный, свободно владеющий западной учёностью, трудящийся, чтобы послужить Русской Церкви Москвы и быть ею принятым, и обязанный доказать, что плоды его латинской учёности могут быть сделаны всецело православными.

То, что он преуспел — что его «Жития» стали теми самыми русскими «Житиями» на два века, читаемыми в обители, и в усадьбе, и в крестьянской избе равно, книгой, через которую поколения верующих узнавали святых — есть мера того, что было начато в Лавре весной 1684 года (см. Непреходящие Жития святых). То, что выглядело при своём начале как вверение трудного учёного поручения многообещающему иеромонаху, оказалось насаждением одного из наиболее долговечных трудов русской религиозной литературы и началом труда, которым сын казацкого сотника из небольшого местечка под Киевом будет помянут через весь православный мир.

См. также

References

  • Dimitrii Rostovskii. Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru/text/178011.html. (Settled at the Lavra 23 April 1684; began the Book of the Lives of the Saints May–June 1684; the charge to gather manuscripts; Varlaam Yasinsky’s role; the later scrutiny by Patriarch Joachim of Moscow and the corrections required, including the objected formulations and replaced leaves.)
  • St. Demetrius (Dimitri), Metropolitan of Rostov. Orthodox Church in America, oca.org, October 28. (Varlaam “entrusted … the Menaion, the Lives of the Saints for the whole year.”)
  • Saint Dimitri of Rostov. OrthoChristian.com (orthochristian.com/163753.html). (“In 1684, he was blessed for this endeavor by Metropolitan Barlaam (Yasinsky) of Kiev”; Makary’s earlier collecting.)