Непреходящие «Четьи-Минеи»

Посмертная судьба великого труда свт. Димитрия: как «Четьи-Минеи» стали и оставались на протяжении почти двух столетий теми самыми образцовыми Житиями святых Русской Церкви — любимым душеполезным чтением православного народа, многократно переиздававшимся и редакционно исправлявшимся, переформированным в привычные двенадцать месячных томов, к которым обращались Пушкин и поколения читателей, — и их перевод на английский язык как The Great Collection of the Lives of the Saints.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1757 году)

Образцовые Жития Русской Церкви

С самого своего появления «Четьи-Минеи» Димитрия вытеснили своих соперников и стали Житиями святых Русской Церкви. Житие, изданное OCA, отмечает, что труд «быстро вошёл в число любимого чтения русских православных верующих», и таковым он оставался на протяжении почти двух столетий — читался вслух в монастырях и домах, использовался проповедниками и служил общим душеполезным справочником о святых календаря (St. Demetrius of Rostov, oca.org). Чтобы понять, что это значило, полезно вспомнить место такого чтения в православной жизни. «Четьи-Минеи» — само название означает «минеи для чтения», жития, назначенные для чтения, а не для распеваемых служб, — были книгами, из которых верные узнавали о своих святых: их читали в монастырской трапезной, пока братия вкушала пищу, брали в доме накануне праздника, открывали на дневном воспоминании, чтобы домочадцы могли услышать повествование о святом, чью память Церковь хранила в тот день. На протяжении долгих периодов русской благочестивой жизни прочитать житие святого дня было устоявшимся обычаем, и томами, которые его поставляли, были тома Димитрия. Они формировали, из поколения в поколение, представление простых верующих о святости — о том, что есть святой, как святые жили, страдали и умирали, — и делали это в непрерывном, доступном повествовании, выстроенном именно для такого чтения.

Никакой другой славянский свод не мог соперничать с ним по полноте, удобочитаемости и авторитетности; там, где более ранние своды были неполными или громоздкими, труд Димитрия давал непрерывные, назидательные, расположенные по календарю Жития, которым обычный читатель мог следовать в течение всего года (см. Четьи-Минеи). Великие минеи XVI века митрополита Макария были обширными и авторитетными, но представляли собой компиляции для церковного справочника, а не книги, которые мирянин мог бы прочесть от начала до конца, и поле до Димитрия не содержало ничего, что соединяло бы его охват с его удобочитаемостью. Его достижением было сделать из святых всего года единое, плавное, назидательное повествование, которое неграмотный или малограмотный читатель мог взять и читать, — и именно это сочетание полноты с теплотой и повествовательной ясностью пронесло труд через два столетия употребления. Он стал, по сути, коллективной памятью Русской Церкви о её святых в литературной форме, мерилом, с которым сверялся бы любой более поздний рассказ.

Исправления и двенадцатитомная форма

На протяжении XVIII и XIX веков «Жития» прошли через ряд редакционных исправлений по мере того, как переиздавались синодальными типографиями. Редакторы, в числе которых были Тимофей Щербацкий (1745), Иосиф Миткевич и иеродиакон Никодим, исправляли и поправляли текст, а Святейший Синод повелел «русифицировать» язык — отредактировать его, отойдя от украинско-окрашенного церковнославянского Димитрия к более стандартному великорусскому регистру (Dimitry of Rostov, en.wikipedia.org; Tuptalo, Dymytrii, Encyclopedia of Ukraine, encyclopediaofukraine.com). «Русификация» текста сама по себе показательный эпизод, ибо она касается самой линии разлома в судьбе Димитрия. Он был киевлянином, сформированным в учёности и языке киевской школы, и его церковнославянский нёс на себе следы его украинского происхождения в лексике и оборотах речи. По мере того как Русская Церковь утверждала единую литературную норму с центром в Москве, синодальные редакторы сглаживали эти киевские оттенки в сторону великорусского стандарта — небольшая филологическая правка, которая отражает, на странице, более крупное вбирание киевского наследия в русскую синодальную церковь, к которой принадлежала и сама жизнь Димитрия. Труд, научивший Россию её святым, был заставлен говорить более единообразно русским голосом, чем дал ему его киевский автор.

Четыре больших сезонных тома оригинала Димитрия были переформированы в ныне привычное двенадцатитомное расположение, по одному тому на каждый месяц года, — форму, в которой «Четьи-Минеи» встречаются чаще всего, и источник нестрогого описания их как «двенадцатитомного» труда (см. Четьи-Минеи). Переформирование было делом удобства и употребления: том на месяц соответствовал ритму календаря и потребности читателя, поскольку тот, кто желал прочитать святых данного месяца, мог взять одну удобную книгу, а не искать в громоздком сезонном фолианте. Сквозь все исправления существо оставалось Димитриевым, и труд продолжал издаваться под его именем как его составителя. Редакторские руки исправляли, сглаживали и перекомпоновывали; они не вытеснили его. «Жития», выходившие из синодальных типографий на протяжении двух столетий, были по своей материи и своему облику теми «Житиями», что он создал, и они носили его имя до тех пор, пока печатались.

Сокровищница русской культуры

Влияние «Четьи-Миней» простиралось за пределы собственно благочестивого. Александр Пушкин черпал из них житийный и летописный материал для своей драмы «Борис Годунов» (1825) и восхвалял их как «неистощимую сокровищницу» — мера того, сколь глубоко «Жития» Димитрия вошли в общий запас русской литературной культуры (Dimitry of Rostov, en.wikipedia.org). Суждение поразительно именно потому, что исходит от Пушкина, центральной фигуры светской русской словесности и отнюдь не благочестивого писателя, который обратился к томам Димитрия не ради благочестия, но ради самого вещества своего искусства — речи, ритма, манеры старинных летописей и житий, — когда искал придать «Борису Годунову» его голос начала XVII века. То, что основоположный поэт новой русской литературы черпал из «Четьи-Миней» для своей исторической драмы и называл их неистощимыми, отмечает ту степень, в какой «Жития» Димитрия стали не просто церковной книгой, но хранилищем национального литературного языка и исторического воображения. Для поколений русских, как религиозных, так и светских, ритмы и повествования о святых приходили прежде всего через тома Димитрия; «Четьи-Минеи» были книгой, формирующей культуру, а не только Церковь. Через них повествовательные навыки славянской агиографии — её обороты речи, её способ рассказа о святой жизни — вошли в плоть и кровь русской прозы, так что влияние этого свода простирается далеко за пределы благочестия в литературу целого народа.

Английский перевод

В конце XX века «Жития» Димитрия начали достигать англоязычного православного мира. Поводом стало возрастание англоязычного Православия — новообращённых и детей иммигрантов, для которых церковнославянский уже не был живым языком, — которое нуждалось в своём благочестивом наследии на английском, и перевод «Житий» Димитрия отвечал на эту нужду самым полным единым повествованием о святых, каким располагала традиция. Главный английский перевод — это The Great Collection of the Lives of the Saints, переведённый о. Томасом Марреттой и изданный Holy Apostles Convent (Буэна-Виста, Колорадо) месячными томами, — переведённый с церковнославянского издания, выпущенного Христианской типографией Преображенского богадельного дома, Москва, в 1914 году, само являющееся потомком киевского оригинала Димитрия (The Great Collection of the Lives of the Saints, Holy Apostles Convent / Chrysostom Press; данные о издании через amazon.com). Эту линию происхождения стоит проследить: от киевских томов Димитрия рубежа XVIII века, через синодальные исправления и московское церковнославянское издание 1914 года, к месячной английской серии, изданной в Колорадо в конце столетия, — триста лет и океан лежат между рукописью киевского монаха и томом английского читателя, и всё же труд преодолел это расстояние, оставшись узнаваемо его. [Disputed: полное английское Great Collection of the Lives of the Saints — труд Holy Apostles Convent / Chrysostom Press (пер. Марретты); иногда его приписывают Свято-Троицкому монастырю в Джорданвилле, который издавал другие материалы, связанные со свт. Димитрием, но не является издателем этого собрания, — приписывание Джорданвиллю, по-видимому, является ошибкой.] Связанный спутный том, The Lives of the Holy Apostles (Holy Apostles Convent, 1988, пер. чтеца Исаака Э. Ламбертсена), опирался на «Минологий свт. Димитрия Ростовского на русском и Великий Синаксарь … на греческом» (The Lives of the Holy Apostles, Holy Apostles Convent; через abebooks.com). Метод этого спутного тома — поставление русского минология Димитрия рядом с греческим Великим Синаксарём — сам по себе малое эхо собственной практики Димитрия, ибо и он работал, собирая и взвешивая греческие и славянские повествования о жизни святого; современные английские составители, опираясь на него наряду с греческой традицией, повторяли в своём собственном труде то сравнительное собирание, что создало его труд. Через эти издания свод, который киевский монах составил на рубеже XVIII века, продолжает служить православным читателям на языке и в мире, которых он никогда не знал, — читаемый ныне англоязычными верными, которые приходят к святым, как некогда русские, через труд Димитрия Ростовского.

Живое наследие

Более чем три столетия спустя после того, как Димитрий приступил к труду в Киево-Печерской Лавре, его «Жития святых» остаются в употреблении — переиздаваемые на русском, переведённые на английский, читаемые в монастырях и домах, и по-прежнему являющиеся самым полным единым повествованием о святых в славяно-православной традиции. Их непреходящесть — глубочайшая мера его достижения. Другие труды его руки и другие труды его жизни имели более переменчивую судьбу: основанная им школа закрылась из-за недостатка средств; его антираскольническая полемика была превзойдена собственным примирением Церкви; историографические споры о его киевской учёности продолжаются без разрешения. По обычному счёту, многое из того, что занятой митрополит делает в годы своего служения, отменяется или забывается в течение поколения. Но «Четьи-Минеи» живут, делая ровно то, для чего он их создал, — рассказывая Русской Церкви, год за годом и день за днём, жития её святых. Редкая вещь, чтобы книга пережила своего автора на три столетия и оставалась в деятельном употреблении, всё ещё служа цели, ради которой была создана; и мера Димитрия в том, что тот его труд, который пребывает, — это тот, в который он вложил два десятилетия своей жизни и всю свою преданность. Составитель ныне сам среди святых, которых поминает его книга, а книга продолжает поминать их, его собственный труд любви продолжает совершать своё тихое дело долго после того, как рука, его создавшая, затихла в смерти.

См. также

References

  • St. Demetrius (Dimitri), Metropolitan of Rostov. Orthodox Church in America, oca.org, October 28. (“Quickly ranked among the favorite reading of Russian Orthodox believers.”)
  • Dimitry of Rostov. Wikipedia, en.wikipedia.org. (Editorial revisions by Shcherbatsky, Mitkevich, Nicodemus; the twelve-volume monthly arrangement; Pushkin’s use in Boris Godunov and “inexhaustible treasury.”)
  • Tuptalo, Dymytrii. Encyclopedia of Ukraine, encyclopediaofukraine.com. (The Synodal “Russification” of his text.)
  • The Great Collection of the Lives of the Saints (trans. Fr. Thomas Marretta). Buena Vista, CO: Holy Apostles Convent / Chrysostom Press; from the 1914 Moscow Church Slavonic edition. (Listing data via amazon.com.)
  • The Lives of the Holy Apostles (trans. Reader Isaac E. Lambertsen). Buena Vista, CO: Holy Apostles Convent, 1988. (Drawn from “the Menology of St. Dimitri of Rostov”; via abebooks.com.)