Исповедание и заточение

Мученичество святого Димитрия известно не из какой-либо современной событиям судебной записи, но из Жития (Passio sancti Demetrii), агиографического повествования, сохранившегося в нескольких редакциях не древнее приблизительно седьмого или восьмого века. Этот файл прослеживает первую половину того повествования так, как его рассказывает Житие (Passio), — фигуру Димитрия как благородного мужа Фессалоники (в одних редакциях высокопоставленного воина или офицера, в других проконсула или градского чиновника), его открытое исповедание Христа в городе во время пребывания там императора Галерия, его арест по повелению императора и его заточение в келье близ банно-стадионного квартала на фоне имперских игр. Повсюду он отмечает это как агиографическое повествование, привязанное к его позднему свидетельству (METHODOLOGY §3.5), отличая скудное ядро «исповедник и казнь» от развитой легенды; драма Нестора и Лия и последующее пронзение оставлены для сопутствующего файла.

Традиция: Общеправославная (великомученик; Мироточивый)

Что это за источник

Прежде чем будет пересказан какой-либо эпизод рассказа, надлежит прямо высказать природу источника, ибо она управляет тем, как должна быть принята всякая подробность. Нет современного событиям акта (acta) Димитрия — ни протокола суда, ни раннего мученического послания того рода, какое церковь Смирны послала о Поликарпе. Что мы имеем вместо этого — это Житие (Passio sancti Demetrii), агиографическое повествование, сохранившееся в нескольких греческих редакциях (с латинскими и иными версиями ниже по течению), самая ранняя из которых обычно полагается не ранее седьмого или восьмого века — то есть на триста-четыреста лет позже событий, которые она притязает описывать (Skedros 1999, 9–17; Lemerle 1979–1981, vol. 2, о традиции Жития (passio) и её отношении к Чудесам (Miracula)). Великий ранний документальный свидетель культа святого, критическое издание Чудес святого Димитрия (Miracula Sancti Demetrii) Поля Лемерля, есть в точности не мученическое сказание: это свод чудес покровителя города седьмого века и позднее, и он предполагает культ и святилище, не повествуя о страдании в той форме, какую даёт позднейшее Житие (Passio) (Lemerle 1979–1981, vol. 1 [текст], vol. 2 [комментарий]; Skedros 1999, 9–11).

Это важно по двум причинам. Во-первых, по методологии этого репозитория агиографическое утверждение никогда не «удостоверяется» как исторический факт; оно привязывается к его наиболее раннему письменному свидетельству и излагается как то, что свидетельствует источник, с указанием источника (METHODOLOGY §3.5). Рассказ ниже поэтому представлен как то, что повествуют редакции Жития (Passio), а не как реконструкция того, что случилось в правление Галерия. Во-вторых, поздность Жития (Passio) означает, что повествование многослойно: скудное историческое ядро — христианин по имени Димитрий, замученный в Фессалонике и почитаемый при святилище в городе — было разработано за столетия в драматическую легенду с поимённо названными злодеями, гладиаторским состязанием и развитым портретом самого святого (Skedros 1999, 7–17; Walter 2003, 67–93). Достоверный минимум за повествованием рассматривается отдельно (см. Историческое ядро); редакции, передающие рассказ, и тревожащий вопрос об их отношении к параллельному преданию, помещающему некоего Димитрия в Сирмии, рассматриваются в своём месте (см. Традиции Жития (Passio)).

Обстановка: Фессалоника при Галерии

Житие (Passio) помещает своё действие в Фессалонике в разгар Великого гонения, в период, когда город служил имперской резиденцией. В Тетрархической системе, учреждённой Диоклетианом, цезарь (позднее август) Галерий правил балканскими провинциями и сделал Фессалонику одним из своих престолов; монументальный квартал, который он там выстроил, — ротонда, дворец, арка, доныне носящая его имя, — есть вещественный след в точности того имперского присутствия, которое предполагает Житие (Passio) (Skedros 1999, 5–7, 18–22; о городе и Тетрархическом порядке см. Фессалоника и Тетрархия). Галерий памятовался в христианском предании — прежде всего в De mortibus persecutorum Лактанция — как жёсткая движущая сила за эдиктами гонения 303–304 годов и как самый неутомимый их исполнитель, и Житие (Passio) черпает в точности из этой репутации, выводя его как гонителя-императора на месте (Lactantius, De mortibus persecutorum 10–11, о Галерии как зачинщике; ср. Skedros 1999, 5–6, 18–20, об историческом обрамлении, которое предполагает агиограф).

Существенно отметить здесь шов. Что Фессалоника была Галериевой резиденцией, что гонение пало тяжелее всего при Галерии и что город позднее почтил мученика по имени Димитрий — таковы несущие исторические факты, на которых построено повествование. Отдельные же сцены, которые Житие (Passio) ставит внутри этого обрамления, — исповедание, поименованное заточение, игры — принадлежат агиографической разработке и засвидетельствованы только в поздних редакциях (Skedros 1999, 7–17). Обрамление трезво; обстановка легендарна.

Фигура Димитрия в Житии (Passio)

Когда Житие (Passio) вводит своего героя, оно представляет его как мужа положения в Фессалонике — благородного гражданина, родовитого и уважаемого, учителя веры для тех, кто вокруг него. Однако за этим ядром образа редакции резко расходятся в том, чем был Димитрий, и это расхождение не малый вариант, но разлом во всём предании.

[Disputed: the recensions differ on Demetrios's office. In one strand of the tradition he is a high-ranking soldier or military officer — the role from which the later "soldier-saint" identity grows; in another strand he is a proconsul or civic official of the city, a magistrate rather than a man-at-arms; in still others he is simply a noble teacher with no specified office. Учёные отмечают, что милитаризованная идентичность — Димитрий как воин и святой-воин — есть в значительной мере *позднейшее* развитие, отвердевшее со временем и отражённое прежде всего в иконографии и высокосредневековом культе, а не в самых ранних слоях предания (Walter 2003, 67–93, о милитаризации его образа; Skedros 1999, 7–17, 119–128, о развитой воинской идентичности как наслоении на изначально градского покровителя).]

Мысль, которую Кристофер Уолтер развивает пространно, состоит в том, что фигура, привычная по позднейшему византийскому искусству, — Димитрий вооружённый воин, военный защитник, часто соединяемый со святым Георгием и иными святыми воинами, — есть продукт процесса милитаризации, развёртывающегося через средневизантийские столетия и куда более зримого в образности одиннадцатого и двенадцатого века, нежели в самом раннем материале жития, где воинская роль есть самое большее один из вариантов между редакциями (Walter 2003, 67–93). Исследование Джеймса Скедроса прижимает дополняющую мысль со стороны культа: Димитрий самого раннего, наилучше задокументированного слоя — Димитрий Чудес — есть преобладающе градский покровитель и божественный защитник Фессалоники, страж города против чумы и осады, а воин-мученик есть позднейшая кристаллизация, наслоённая на эту градскую фигуру (Skedros 1999, заглавие и 119–164; ср. 7–17). «Святой-воин Димитрий» поэтому лучше читается не как коренная основа предания, но как развитая и отчасти ретроспективно вмещённая идентичность — что и есть в точности причина, почему раскол «воин или проконсул» в редакциях надлежит отмечать, а не разрешать в пользу того или иного прочтения. Иконографическая загробная жизнь этой милитаризации рассматривается в своём разделе (см. Мироточивый о культе, выросшем у гробницы; собственно иконография святого-воина принадлежит позднейшему разделу собрания).

Что все редакции держат сообща, под несогласием о чине, есть нравственный образ исповедника: муж высокого общественного положения в своём городе, употребивший это положение не для того, чтобы оградить себя, но чтобы открыто учить о Христе, и который, когда пришло испытание, отказался притворяться. Это ядро «исповедник и казнь» есть скудный и устойчивый элемент; воинское облачение и должность магистрата суть переменное убранство.

Открытое учительство и исповедание

Решающая сцена Жития (Passio) есть исповедание. Как повествуют редакции, Димитрий не держал свою веру в тайне во время гонения, но открыто учил Евангелию в Фессалонике — оглашая, ободряя христиан, привлекая вопрошающих — в то самое время, когда император пребывал в городе и эдикты были в силе (Skedros 1999, 11–17, излагающий повествование жития). Его видность делала учительство приметным; благородный гражданин, наставляющий толпы в запрещённой религии под носом у императора, не мог долго избежать внимания. По логике повествования, исповедание не есть внезапная вспышка, исторгнутая под допросом, но публичное, обдуманное продолжение христианского свидетельства, которое Димитрий нёс всё это время, — твёрдый отказ молчать, а не единое драматическое слово пред судилищем.

Это шарнир, на котором поворачивается скудное ядро легенды, и стоит обособить его от аппарата, что позднее вырос вокруг него. Сведённое к минимуму, Житие (Passio) рассказывает самую классическую из мученических историй: уважаемый христианин Фессалоники открыто исповедует Христа во время гонения Галерия, бывает за то арестован, заточён и предан смерти. Всё в этом предложении есть обычная суть мученичества начала четвёртого века и созвучно достоверному историческому ядру (Skedros 1999, 7–17; см. Историческое ядро). Гладиаторская же драма, которую развитое Житие (Passio) обвивает вокруг казни, — императорский поборник, юный вызыватель, состязание на арене — есть легендарная разработка, и это в точности та часть, которую настоящий файл удерживает для своего спутника (см. Нестор и Лий). Отличение свидетельства исповедника от арена-зрелища не есть современное навязывание тексту; это различие между устойчивым костяком повествования и наросшею на него плотью.

Арест и заточение

В повествовании исповедание приводит к аресту. Галерий — присутствующий в городе в постановке Жития (Passio) — извещается о благородном христианине, открыто учащем, велит схватить его и держит под стражей (Skedros 1999, 11–17). Редакции представляют арест как прямое следствие открытого учительства: Димитрий взят не за какое-либо преступление, но за своё христианство, обычное обвинение гонения, и содержится в ожидании воли императора.

Предание помещает заточение с топографической определённостью, которой позднее предстояло оказаться решающей для культа. Димитрий заключён в келье — редакции и позднейшая память святилища помещают её в банно-стадионном квартале города, близ бань и стадиона, где держались имперские игры (Skedros 1999, 11–17, 80–94, о топографии жития (passio) и локализации культа при банном комплексе под позднейшей базиликой; Lemerle 1979–1981, vol. 2, об отношении святилища к банному месту). Эта подробность есть нечто большее, чем расстановка сцены: церковь святого Димитрия в Фессалонике была воздвигнута над римским банным комплексом, и малая палата, опознанная как тюремная келья святого, стала в культе местом (locus) его мученичества и средоточием почитания (Skedros 1999, 80–94). Агиографическое помещение заточения «близ бань» и археологический факт базилики, построенной над банею, взаимно подкрепляют друг друга в предании, каков бы ни был порядок причины и следствия, — топография легенды и топография святилища сходятся на одном и том же квартале.

Две предосторожности держатся здесь. Во-первых, келья-близ-бань излагается поздним Житием (Passio) и развитым культом, а не каким-либо ранним актом; она привязана к этому свидетельству, а не удостоверена как историческое место заточения 304 года (METHODOLOGY §3.5). Во-вторых, сама точность топографии характерна для того, как культ ретроспективно проецирует свою собственную священную географию на основополагающее повествование: святилище знало, где оно стоит, и Житие (Passio) рассказывает историю так, чтобы посадить мученика в точности туда. Сходимость есть свидетельство о древности и местоположенности культа; она не есть сама по себе свидетельство об историчности сцены.

Обстановка игр

Житие (Passio) помещает заточение на фоне имперских игр — зрелища того рода, какое проживающий император устроил бы в своём престоле, с гладиаторским боем, поставленным в городе (Skedros 1999, 11–17). В повествовательной экономии это не случайный колорит: игры суть сцена, на которую ступит вторая половина легенды, когда прославленный поборник императора бьётся на арене и юный ученик заточённого Димитрия восстаёт встретить его. Вся машинерия развитого Жития (Passio) — публичное зрелище, имперский любимец, смертельное состязание — приводится в движение здесь, тогда как сам Димитрий сидит в своей келье.

Держась разделения, которое соблюдает этот файл, игры принадлежат порогу между скудным ядром и драматической легендой. Что император, проживающий в Фессалонике, мог бы держать игры, непримечательно; что мученичество исповедника должно быть вплетено в гладиаторское состязание, есть подпись развитого агиографического воображения, тот элемент, что обращает казнь в драму (Skedros 1999, 11–17; о строе и росте легенды, 7–17). Само состязание — благословение Нестора, низложение Лия и последующее пронзение Димитрия в его келье в отместку — повествуется в сопутствующем файле (см. Нестор и Лий). Настоящий файл затворяется там, где сидит исповедник Жития (Passio): арестованный за открытое исповедание Христа, заточённый в келье у бань, тогда как имперские игры готовятся в городе.

Замечание о чтении Жития (Passio)

Для православного читателя поздность и многослойность Жития (Passio) суть не соблазн, который надо скрывать, но черта записи, которую надо читать честно, в точности как требует методология этого собрания (METHODOLOGY §3.5, §2.4). Церковь почитает Димитрия как великомученика и как Мироточивого силою непрерывного культа, укоренённого при реальном святилище в реальном городе, — культа, задокументированного куда раньше и куда достовернее, чем драматическое Житие (Passio), что позднее снабдило его повествованием (Lemerle 1979–1981; Skedros 1999, 119–164). История исповедания-и-заточения есть повествовательная память Церкви о её мученике, переданная в текстах седьмого или восьмого века и после; она принимается как таковая — ни отметается, оттого что поздна, ни принимается за судебную запись, оттого что лелеема. Скудное ядро — христианин-исповедник, преданный смерти в Фессалонике при гонении Галерия, — стоит; развитая же легенда читается как собственное толкование предания на это ядро, и милитаризованный воин-Димитрий в особенности опознаётся как позднейшее наслоение на изначально градскую и исповедническую фигуру (Walter 2003, 67–93; Skedros 1999, 7–17).

См. также

Нестор и Лий — сопутствующий файл: гладиаторская драма, низложение учеником Нестором императорского поборника с благословения Димитрия и пронзение святого в его келье
Историческое ядро — достоверный минимум за повествованием, отличённый от поздней разработки Жития (Passio)
Традиции Жития (Passio) — несколько редакций, передающих этот рассказ, их поздность и сирмийский вопрос
Фессалоника и Тетрархия — резиденция Галерия и имперский квартал, поставляющий обстановку Жития (Passio)
Мироточивый — культ гробницы и святилище банного квартала, на которое нанесена топография легенды
Дораскольная Церковь — эпоха мучеников и Великое гонение, в которое помещено исповедание

References

Passio sancti Demetrii (the several Greek recensions, with Latin and other versions downstream). A hagiographical narrative, not a contemporary act; the earliest recensions are generally dated no earlier than the seventh or eighth century. Discussed and dated in Skedros and Lemerle below; the recensions’ relations are treated in The Passio Traditions.
Lemerle, Paul, ed. Les plus anciens recueils des miracles de saint Démétrius et la pénétration des Slaves dans les Balkans. 2 vols. (vol. 1, Le texte; vol. 2, Le commentaire). Paris: Éditions du CNRS, 1979–1981. (Critical edition and commentary of the Miracula Sancti Demetrii; the early, documented stratum of the cult of the civic protector, distinct from the later Passio.)
Skedros, James C. Saint Demetrios of Thessaloniki: Civic Patron and Divine Protector, 4th–7th Centuries CE. Harvard Theological Studies. Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1999. (The lateness and layering of the Passio, pp. 7–17; the soldier-versus-civic identity and the developed warrior figure as an overlay, 7–17, 119–164; the topography of the bath-quarter shrine and the prison-cell, 80–94; Galerius and the Tetrarchic setting, 5–7, 18–22.)
Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003. (The militarization of Demetrios’s image and the development of the soldier-saint identity, esp. 67–93.)
Lactantius. De mortibus persecutorum (On the Deaths of the Persecutors) 10–11. (Galerius as the driving force behind the persecution edicts of 303–304; the historical reputation the Passio presupposes for its persecuting emperor.)