Нестор и Лий

Драматическое сердце Жития (Passio) святого Димитрия есть эпизод Нестора и Лия: юный христианин, благословлённый заточённым Димитрием, входит на арену Галерия, низлагает непобедимого императорского гладиатора Лия и сам бывает замучен — и в ярости Галерий велит воинам пронзить Димитрия копьями в его келье. Этот файл излагает эпизод так, как его рассказывает традиция Жития (Passio), с привязкой к его позднему свидетельству, и читает его богословский строй; он не удостоверяет его подробностей как исторического факта. Чудо победы и образ смерти святого представлены как то, что притязают редакции, с указанием источника, в точности так, как образец Поликарпа обращается с чудесами того послания.

Традиция: Общеправославная (великомученик; Мироточивый)

Эпизод в Житии (Passio)

Повествование, закрепившее святого Димитрия в православном воображении, — пронзённый копьём юноша, чей подопечный валит поборника игр, — рассказано не в какой-либо современной событиям записи четвёртого века, но в Житии (Passio sancti Demetrii), легендарном мученическом акте, что складывался за столетия и сохраняется в нескольких греческих редакциях (более краткой, passio prima, и более длинных, более разработанных формах), с латинскими и славянскими версиями, зависимыми от них (Skedros 1999, 9–14; о традиции Жития (Passio) в целом см. Традиции Жития (Passio)). Что следует — это сказание Жития (Passio), данное как его собственное свидетельство.

Как Житие (Passio) ставит сцену, император Галерий — цезарь, проживающий в Фессалонике, называемый в некоторых редакциях Максимианом или сливаемый с Максимианом — был страстно привержен зрелищам арены и держал при себе поборника грозной силы: варвара-гладиатора и борца по имени Лий (Lyaeus, греч. Λυαῖος). Житие (Passio) описывает Лия как мужа исполинского роста, которому не мог противостоять никакой соперник, любимца императора, поставленного биться со всеми приходящими на потеху толпе (Skedros 1999, 12; Walter 2003, 67–68). Жестокость зрелища, в изложении Жития (Passio), лежала в его постановке: Лий бился на возвышенном помосте или подмостках, а под ним, со стороны, куда падали побеждённые, были вбиты копья или пики остриями вверх, так что мужи, которых он низвергал, насаживались на них при падении. Арена становилась так машиною для убийства, а Лий её оператором — подробность, на которой Житие (Passio) задерживается и ради её ужаса, и оттого что она предвозвещает образ собственной смерти святого от копья (Walter 2003, 67–68).

В эту обстановку Житие (Passio) вводит Нестора, юного христианина Фессалоники, описанного как ученика, подопечного или духовного сына Димитрия, — юношу, который знал заточённого исповедника и был образован им. Скорбя о бойне, что творил Лий, и решившись либо положить ей конец, либо умереть, Нестор тайно пошёл в тюрьму, где держался Димитрий (о том заточении см. Исповедание и заточение), и испросил благословения святого встретить поборника (Skedros 1999, 12; Walter 2003, 67–68).

Благословение Димитрия

Беседа у тюрьмы есть шарнир всего повествования, и Житие (Passio) даёт её как прямую речь. Как редакции излагают слова святого, Димитрий начертал знамение Креста на челе Нестора и сказал, по существу: «Иди, и победишь Лия, и будешь замучен за Христа» — обещая юноше и победу на арене, и венец мученичества, что последует за ней (Skedros 1999, 12; Walter 2003, 68). Удвоение и есть суть: Димитрий обещает не торжество поборника, но смерть мученика путём торжества поборника, и Нестор принимает пророчество как таковое. Это дано здесь как изложенные слова Жития (Passio), тем же образом, каким Martyrium Polycarpi излагает небесный глас, сказавший «Крепись, Поликарп», — как свидетельство источника, а не как изречение, которое настоящее сказание независимо удостоверяет (ср. METHODOLOGY §3.5).

Так благословлённый, Нестор вошёл на стадион. Когда настал миг биться, Житие (Passio) записывает, он не призвал собственной силы, но возгласил воззвание, ставшее подписью всего эпизода: «Боже Димитриев, помоги мне» (греч. Θεὲ Δημητρίου, βοήθει μοι) (Skedros 1999, 12; Walter 2003, 68). Возглас богословски точен, и Житие (Passio) хочет, чтобы он был так услышан: Нестор взывает не к Богу Израилеву и не ко Христу по титулу, но к «Богу Димитриеву» — привязывая свою победу к молитве и заслуге заточённого святого, так что́ бы ни последовало, оно зачитывается не мышце юноши, но заступничеству Димитрия. Агиографически это есть приём, которым Житие (Passio) делает отсутствующего, заточённого Димитрия истинным победителем на арене, присутствующим через своего ученика и своё благословение.

Низложение поборника

Что Житие (Passio) излагает далее, есть чудо в средоточии культа, и оно должно быть принято как притязание редакций, а не как независимо установленное событие (METHODOLOGY §3.5). Нестор, юноша без всякой воинской славы, сошёлся с исполином Лием и низложил его — в сказании Жития (Passio) поразив или пронзив его в сердце и низвергнув его на те самые копья, которые он употреблял против других, так что палач игр погиб от собственного орудия (Skedros 1999, 12; Walter 2003, 67–68). Толпа, пришедшая видеть, как Лий убивает, увидела, как убит он сам; непобедимый поборник императора лежал мёртв от руки неведомого христианского отрока.

Житие (Passio) представляет это не как воинский подвиг, но как знамение — победу, дарованную в ответ на воззвание к Богу Димитриеву и потому оправдание заточённого исповедника и веры, которую он исповедовал. Повествовательный строй несомненно есть евангельский парадокс, сделанный зрелищем: немощное низлагает сильное, презренное посрамляет могучее, «немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1 Кор. 1:27). Где Лий стоит за грубую мощь империи и её игр, Нестор стоит за видимое бессилие христианина — и Житие (Passio) ставит обращение в самой публичной арене, какой обладал римский мир, пред самим императором. Эпизод есть, в сущности, Давид и Голиаф, перенесённые в амфитеатр Тетрархии, и редакции используют всякий элемент этого созвучия (Walter 2003, 67–68).

Ярость Галерия и пронзение Димитрия

Торжество есть также, по логике Жития (Passio), причина двух мученичеств. Галерий, излагают редакции, был подвигнут не к восхищению, но к ярости: униженный пред толпою смертью своего поборника от руки христианина, он велел схватить Нестора и предать смерти — обезглавить, в обычной форме Жития (Passio), — так что юноша принял мученический венец, который Димитрий предрёк ему (Skedros 1999, 12–13; Walter 2003, 68). Смерть Нестора «за Христа» так завершает благословение слово в слово.

Затем гнев императора обратился к своему источнику. Узнав или заподозрив, что заточённый Димитрий был пружиною всего дела — что отрок пошёл к нему, был благословлён им и победил во имя его, — Галерий велел воинам пойти в келью, где держался Димитрий, и пронзить его копьями или пиками на месте. Житие (Passio) излагает, что святой, стоя или преклонив колена в своей тюрьме, был пронзён копьями воинов и так умер, бок и тело его уязвлены ударами копий (Skedros 1999, 13; Walter 2003, 68). Это смерть, которою Житие (Passio) закрепляет образ мученичества Димитрия, и это повествовательный корень всей последующей иконографии и культа святого: его являют и памятуют как мученика, убитого копьём, с пронзённым боком, в намеренном зримом отзвуке раны в боку Христа (Ин. 19:34). Копьеносная рана есть причина, почему мощи святого и миро, что позднее истекло от его гробницы, были связаны в предании с пронзённым боком (о чём см. Мироточивый), и почему в иконах святого-воина копьё есть собственный атрибут Димитрия (см. Святой воин в иконах). Всё это изложено здесь как повествование Жития (Passio) — источник назван, притязание представлено как свидетельство редакций, а не удостоверено как факт, восстановимый за легендою.

Позднее свидетельство эпизода

Вся последовательность Нестора и Лия принадлежит развитой традиции Жития (Passio), а не самому раннему свидетельству о культе Димитрия, и это решающая точка для того, как её взвешивать. Древнейший слой культа Димитрия задокументирован прежде всего Чудесами святого Димитрия (Miracula Sancti Demetrii) — собраниями чудес святого, критически изданными Полем Лемерлем: первая книга составлена архиепископом Фессалоникийским Иоанном в начале седьмого века, вторая анонимным автором позднее в том же веке (Lemerle 1979–1981; Skedros 1999, 14–18, 79–94). Что поразительно и что подчёркивает всякое серьёзное исследование святого, — это что этот самый ранний и наилучше засвидетельствованный культовый материал озабочен Димитрием как защитником города и чудотворцем и обнаруживает мало интереса или вовсе никакого к обстоятельствам его мученичества; Чудеса не повествуют об эпизоде Нестора-Лия, который есть черта отдельной и более поздней литературы Жития (Passio) (Lemerle 1979–1981, II:198–211 об отношении Жития (Passio) и Чудес; Skedros 1999, 9–18). Сами редакции Жития (Passio) обычно датируются учёными седьмым-восьмым веком и позднее — то есть на два-четыре столетия позже гонений при Галерии (Skedros 1999, 9–14; Walter 2003, 67–68). Историческое ядро, что может лежать под культом, — мученик в Фессалонике или мученическое предание, перенесённое из Сирмия, — рассматривается отдельно (Историческое ядро; Традиции Жития (Passio)); для настоящего файла довольно закрепить эпизод Нестора-Лия там, где ему место, — в позднем и легендарном слое досье.

[Disputed: the originality and dating of the Nestor-Lyaios episode within the Demetrios dossier are contested. Skedros (1999, 9–18) подчёркивает, что самое раннее свидетельство о культе — *Чудеса (Miracula)* в издании Лемерля — знает Димитрия как градского защитника и не содержит эпизода арены, который появляется в отдельных редакциях *Жития (Passio)*, помещаемых им и Лемерлем не ранее седьмого-восьмого века; Lemerle (1979–1981, II:198–211) равным образом трактует *Житие (Passio)* с его повествованием о Несторе как вторичное по отношению к традиции *Чудес* и позднейшее её. Некоторые же агиографические руководства и синаксари передают эпизод как первичное «житие» святого и представляют его без этой стратификации. Расхождение касается *возраста и исторического положения* эпизода, а не его содержания, в котором редакции согласны в главных чертах.]

Богословская функция

Едва эпизод поставлен в свой надлежащий слой, его назначение становится читаемым. Житие (Passio) есть не хроника, но построенное мученическое повествование, и оно выстроено вокруг единого свидетельства: что Бог христиан низлагает силу гонящей империи и делает это через её самые слабые орудия. Лий, непобедимый имперский поборник, бьющийся над ямою копий, есть мощь империи в сосредоточенной форме; Нестор, безоружный христианский юноша, есть видимая беспомощность Церкви. Обращение на арене разыгрывает пред самыми очами императора то притязание, ради утверждения которого умирали мученики, — что Христос, а не кесарь, есть Господь, и что мощь мира сокрушается видимым бессилием веры (Walter 2003, 67–68; ср. 1 Кор. 1:25–27).

Фигура Димитрия есть, в этом построении, скрытый протагонист. Он никогда не входит на арену; он в оковах. Однако победа одержана во имя его и его благословением — «Боже Димитриев, помоги мне» — и месть императора падает на него именно потому, что Житие (Passio) делает его истинным источником случившегося. Повествование тем самым устанавливает Димитрия как заступника, чья молитва действенна даже из тюремной кельи, и так уготовляет, в форме рассказа, для позднейшего культа святого как защитника Фессалоники, который обороняет свой город заступничеством в точности так, как он оборонил Нестора на арене (эта непрерывность от арены до городских стен есть соединительная ткань всего досье; см. Историческое ядро). Копьё, что убивает его в конце, есть печать: оно делает самого защитника мучеником, сообразным пронзённому Христу, и даёт культу его центральный образ.

Нестор как мученик в собственном праве

Нестор не просто фон в истории Димитрия. Православная Церковь почитает его как святого мученика в собственном праве, святого Нестора Солунского, и совершает его память 27 октября, на другой день после праздника Димитрия 26 октября, — сам календарь хранит связь между смертью ученика и учителя (Skedros 1999, 12–13; Великий Синаксарист Православной Церкви, под 27 октября). Записи синаксаря воспроизводят эпизод вкратце, называя благословение, возглас «Боже Димитриев, помоги мне», низложение Лия и обезглавливание Нестора по повелению Галерия, и назначают ему собственный тропарь и собственное почитание. Что вторичная фигура Жития (Passio) должна была обрести независимый праздник непосредственно рядом с праздником великомученика, само есть свидетельство того, сколь основательно эпизод арены пришёл определять культ Димитрия, едва тот был установлен: мученичество ученика празднуется как первенец и подтверждение мученичества учителя.

См. также

Исповедание и заточение — заточение, из которого Димитрий благословляет Нестора и в которое посланы воины с их копьями
Традиции Жития (Passio) — редакции, в которых передан эпизод Нестора-Лия, и их поздность
Историческое ядро — что́ можно и чего нельзя восстановить за легендою, и сирмийский вопрос, лежащий под культом
Мироточивый — как копьеносная рана и гробница святого стали источником истекающего мира
Святой воин в иконах — почему копьё есть собственный атрибут Димитрия и как мученичество сформировало его иконографию
Дораскольная Церковь — мир Тетрархических гонений, в который Житие (Passio) помещает мученичество

References

Skedros, James C. Saint Demetrios of Thessaloniki: Civic Patron and Divine Protector, 4th–7th Centuries CE. Harvard Theological Studies 47. Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1999. (The Passio recensions and their dating, 9–14; the Nestor-Lyaios episode, the blessing, the cry “O God of Demetrios, help me,” the overthrow of Lyaios, and the spearing of Demetrios, 12–13; the priority of the Miracula over the Passio in the cult’s earliest evidence, 14–18, 79–94; Nestor’s commemoration on 27 October.)
Lemerle, Paul, ed. Les plus anciens recueils des miracles de saint Démétrius et la pénétration des Slaves dans les Balkans. 2 vols. Paris: Éditions du CNRS, 1979–1981. (Critical edition of the Miracula Sancti Demetrii: Vol. I, text and translation; Vol. II, commentary. Book I attributed to Archbishop John of Thessaloniki, early 7th c.; the relation of the Miracula to the later Passio tradition, II:198–211; the early cult’s focus on Demetrios as civic protector rather than on the circumstances of the martyrdom.)
Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003. (The Passio narrative of Nestor and Lyaios, the spears beneath the platform, the blessing of Demetrios, and the spearing of the saint, 67–68; the late date of the Passio; the iconographic consequences — Demetrios as the lance-pierced martyr and warrior-saint.)
Passio sancti Demetrii (the passio prima and the longer Greek recensions; with Latin and Slavonic dependents). Cited by recension after Skedros (1999, 9–14) and Lemerle (1979–1981, II); the source of the Nestor-Lyaios episode, the reported words of Demetrios’s blessing, the invocation in the arena, and the death of the saint by the soldiers’ lances. The episode is a developed feature of this tradition and is absent from the earliest cult-evidence (the Miracula).
The Great Synaxaristes of the Orthodox Church, under 26 October (Demetrios) and 27 October (Nestor). (Synaxarion notices summarizing the Nestor-Lyaios episode and assigning Nestor his own commemoration, troparion, and veneration as a martyr; used as a witness to liturgical reception, not as the terminal historical source.)