Дидгорская битва (1121)

Решающая битва царствования Давида IV, данная 12 августа 1121 года при Дидгори в горах к западу от Тбилиси, где грузинское войско сокрушило большую сельджукскую мусульманскую коалицию — победа, которую грузинское предание именует дзлеваи саквирвели, «дивная победа». Этот файл даёт трезвую военную историю, помечает крайне спорные цифры войск и ставит промыслительное прочтение предания рядом со стратегическим, не сводя одно к другому.

Традиция: Грузинская Православная

Коалиция

К 1121 году длившееся поколение восстановление и отвоевание Давида (см. Освобождение земли) сделали грузинское царство угрозой всему мусульманскому порядку восточного Кавказа, и мусульманские купцы Тбилиси и соседние эмиры воззвали о помощи. В ответ была собрана коалиция под сельджукским султаном Махмудом II и ведомая в поле, согласно источникам, артукидским правителем Ильгази из Мардина — только что после его победы над крестоносцами на «Кровавом поле» (Ager Sanguinis) в 1119 году — вместе с отрядами со всего сельджукского мира, включая силы, связанные с Тоган-Арсланом из Битлиса и Арзена, и мусульманские ополчения из Армении, Месопотамии, Сирии и более широкой области (Mikaberidze, «Miraculous Victory: Battle of Didgori, 1121»; Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, ch. 4; Rayfield, Edge of Empires, 2012). Коалиция была велика, но она была также разнородна — временная конфедерация отрядов под разделённым командованием, собранная ради добычи и священной войны, без сплочённости единого постоянного войска. Эта структурная слабость окажется решающей.

Спорные числа

Величина двух войск — среди самых преувеличенных цифр средневековой кавказской истории, и честность требует, чтобы они давались как диапазон, а не как подсчёт.

Для мусульманской коалиции первоисточники дают фантастические числа. Латинский хронист Вальтер Канцлер и армянский историк Матфей Эдесский дают цифры до 600 000; армянская хроника Смбата Спарапета даёт 400 000; а современные грузинские историки предложили цифры в пределах от 100 000 до 250 000 (Mikaberidze, «Miraculous Victory: Battle of Didgori, 1121», обозревающий диапазон; en.wikipedia.org, «Battle of Didgori», в том же смысле). Для грузинского войска повествование Матфея Эдесского даёт примерно 56 000: около 40 000 грузин (включая около 5 000 отборной тяжёлой конницы), 15 000 кипчакских вспомогательных, 500 аланов и небольшой отряд франкских крестоносцев (Mikaberidze, «Miraculous Victory»; en.wikipedia.org, «Battle of Didgori»). Само франкское присутствие независимо, но по-разному засвидетельствовано: Матфей Эдесский упоминает около 100 франков, тогда как Вальтер Канцлер говорит о 200 франкских воинах, выставленных Давидом как ударная сила впереди его строя (en.wikipedia.org, «Battle of Didgori», ссылаясь на Матфея Эдесского и Вальтера Канцлера).

[Disputed: численность войск при Дидгори. Первоисточники дают мусульманскую коалицию как 400 000–600 000 (Вальтер Канцлер, Матфей Эдесский, Смбат Спарапет); современные грузинские историки оценивают её в 100 000–250 000; наиболее трезвые современные оценки склоняются к нижнему краю, возможно, около 100 000 или несколько более, против грузинского войска примерно в 55 000–56 000 (Mikaberidze, «Miraculous Victory: Battle of Didgori, 1121»; en.wikipedia.org, «Battle of Didgori»). Шестизначные средневековые цифры сражений повсеместно почитаются преувеличенными; историческая достоверность есть значительное численное превосходство мусульман, преодолённое меньшей, лучше руководимой силой, а не какой-либо определённый подсчёт.]

Каковы бы ни были истинные цифры, источники и современные историки согласны в облике дела: Давид уступал числом, вероятно, сильно, и всё же победил. Эта несоразмерность есть историческое ядро «дивной победы», и она не зависит от шестизначных чисел.

Местность и битва

Давид выбрал своё поле с тщанием. Вместо того чтобы встретить огромную коалицию на открытых равнинах, где сказалась бы численность, он вовлёк её в пересечённую, узкую местность Дидгори, в холмах примерно в 40 километрах к западу от Тбилиси, где превосходящая численность коалиции не могла развернуться, а её разнородные отряды не могли согласоваться (Mikaberidze, «Miraculous Victory»; Suny, Making of the Georgian Nation, 1994, ch. 4). Грузинские источники и реконструкции описывают битву, открытую внезапным, сосредоточенным грузинским натиском — по одному преданию, малый передовой отряд (франки или отборная сила), высланный под видом перебежчиков или переговорщиков, которые затем обрушились на командование врага, ввергнув коалицию в смятение с самого начала, — за которым последовал дисциплинированный удар тяжёлой конницы Давида в расстроенную массу (Mikaberidze, «Miraculous Victory», о начальной хитрости; en.wikipedia.org, «Battle of Didgori»). [Disputed: точная начальная хитрость — притворное ли перебежничество/переговоры отборного передового отряда, засада или просто хорошо рассчитанный первый удар — по-разному сообщается в источниках и реконструкциях; общий элемент есть резкий начальный удар, разрушивший сплочённость коалиции прежде, чем её численность могла быть пущена в дело.]

Битва, данная 12 августа 1121 года, окончилась полным уничтожением войска коалиции. Стеснённая на узкой местности, с отрядами, неспособными поддержать друг друга, великая рать сломалась и была истреблена в бегстве; источники описывают истребительное преследование (Mikaberidze, «Miraculous Victory»; Suny, Making of the Georgian Nation, 1994, ch. 4; Rayfield, Edge of Empires, 2012). Победа была полной, и она сокрушила сельджукскую силу на Кавказе одним ударом, открыв путь к Тбилиси в следующем году (см. Взятие Тбилиси (1122)).

Дзлеваи саквирвели: промыслительное прочтение

Грузинское предание помнит Дидгори как дзлеваи саквирвели — «дивную победу» (ძლევაჲ საკვირველი), — и выражение это принадлежит самой Грузинской хронике (en.wikipedia.org, «Battle of Didgori», дающий грузинское и толкование; Kartlis Tskhovreba, ed. Metreveli, 2014). Для близкого по времени царского жизнеописателя и для православного предания после него победа малого христианского войска над подавляющей мусульманской коалицией была не просто хорошим полководчеством, но избавлением, содеянным Богом для Его народа, — Давидом как новым Давидом, помазанником Господним, вышедшим против Голиафа народов, битвой, выигранной верою и Божиим благоволением не менее, чем мечом (Life of the King of Kings David, in Kartlis Tskhovreba, ed. Metreveli, 2014; и собственное отождествление Давида с библейским Давидом в его «Песнопениях покаяния», см. Галобани синанулисани). Таково прочтение, закреплённое в почитании Давида Грузинской Церковью и в национальной памяти о Дидгори как о верховном мгновении христианской Грузии.

Трезвый военный историк описывает то же событие иначе: численно превосходящая, но разнородная и плохо согласованная коалиция, завлечённая на местность, обезвредившую её преимущество, и сокрушённая меньшим, дисциплинированным, хорошо руководимым войском, построенным именно для этого в течение тридцати лет, — победа профессионализма, местности и руководства над массой (Mikaberidze, «Miraculous Victory»; Suny, Making of the Georgian Nation, 1994, ch. 4).

Эти два прочтения, в конечном счёте, не соперники. Православное предание никогда не держалось того, что Промысл Божий обходит вторичные причины; тот же историк, который объясняет Дидгори местностью и дисциплиной, может исповедовать его как промыслительный, а тот же верующий, который называет его дивным, не обязан отрицать, что Давид хорошо выбрал своё поле. Это собрание сообщает оба: дзлеваи саквирвели как собственное имя предания для битвы и рамку его почитания, и стратегическое изложение как реконструкцию историком того, как чудо было, по-человечески, совершено. Оно не сводит ни одно к другому, согласно методологии репозитория (METHODOLOGY §4).

Последствие

Дидгори был стержнем царствования и грузинской истории. Он уничтожил коалицию, которая могла бы положить конец царству Давида, сокрушил сельджукскую гегемонию на Кавказе и сделал возможными взятие Тбилиси в 1122 году и весь последовавший Золотой век (см. Заря грузинского Золотого века). Он поминается в Грузии как Дидгороба и навсегда закрепил Давида как царя-воина, в котором христианская Грузия нашла своё избавление (Mikaberidze, Historical Dictionary of Georgia, 2015; Rayfield, Edge of Empires, 2012).

См. также

References

  • Mikaberidze, Alexander. “Miraculous Victory: Battle of Didgori, 1121.” (The coalition and its leadership; the range of troop-figures; the tactics and the stratagem; the strategic reading.)
  • The Life of the King of Kings David (Cxovreba mepet-mepisa Davitisi), in Kartlis Tskhovreba: A History of Georgia, ed. Roin Metreveli, trans. Dmitri Gamq’relidze et al. (Tbilisi: Artanuji, 2014). (The providential reading; David as the new David.)
  • Suny, Ronald Grigor. The Making of the Georgian Nation. 2nd ed. Bloomington: Indiana University Press, 1994. (The strategic context and the battle.)
  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (The coalition; the consequences.)
  • “Battle of Didgori.” Wikipedia. en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Didgori. (The dzlevay sakvirveli phrase and gloss; the primary and modern troop-figures; the Frankish contingent per Matthew of Edessa and Walter the Chancellor — cross-checked against Mikaberidze.)
  • Mikaberidze, Alexander. Historical Dictionary of Georgia. 2nd ed. Lanham: Rowman & Littlefield, 2015. (“David IV”; Didgoroba.)