Жизнь и эпоха

Свт. Кирилл Иерусалимский (ок. 313–386) был епископом святого града около тридцати пяти лет — срок, пронёсший его сквозь бурные средние десятилетия споров IV века: от формирования его как напоённого Писанием пресвитера и катехизатора, через епископство, прерываемое тремя изгнаниями под арианствующим давлением, до его оправдания на Константинопольском Соборе в 381 году и мирной кончины пять лет спустя. Настоящий файл предлагает связное жизнеописание, легко отмечая хронологические неопределённости и указывая на более полные изложения его Поучений, изгнаний и учения в их собственных разделах.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Рождение и происхождение

Кирилл родился около 313 года, в Иерусалиме или близ него, в мире, который обращение Константина начинало преображать. Точный год нигде не записан, и учёные соответственно дают диапазон, обыкновенно ок. 313–315 гг., восстановленный из косвенных свидетельств его поприща, а не из какого-либо документа (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004). О его семье или детстве почти ничего не известно с достоверностью; что источники делают явным — это итог его воспитания, а не его обстоятельства: человек, глубоко и почти исключительно сформированный Писаниями.

[Disputed: точный год рождения Кирилла. Стандартный диапазон — ок. 313–315 гг. (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004; Yarnold, Cyril of Jerusalem, Routledge 2000), выведенный главным образом из датировки его огласительной деятельности и восшествия, а не закреплённый прямым свидетельством; репозиторий принимает ок. 313 г. как округлённую цифру, согласную с этим диапазоном.]

Ткань позднейшей проповеди Кирилла открывает его формирование. Его Огласительные поучения насыщены Писанием, цитируя и сплетая воедино места из обоих Заветов с беглостью, отмечающей ум, образованный с юности библейским текстом, а не философскими школами (Предогласительное слово и Огласительные поучения 4.33–36; перев. NPNF II/7). Он настаивает своим слушателям, что ничего о Божественных тайнах не должно принимать на веру без основания Писаний, и поставляет доказательные тексты на каждом шагу (Огласительное поучение 4.17; перев. NPNF II/7). Там, где фигура вроде Каппадокийцев выставляла напоказ светскую учёность греческих академий, авторитет Кирилла неизменно библейский и церковный — авторитет учителя, передающего принятую веру Церкви тем, кто готовится ко крещению. Этот библейский и пастырский склад ума, а не умозрительное богословие, есть ключевая нота всего, что сохранилось под его именем (Yarnold, Cyril of Jerusalem, Routledge 2000).

Пресвитер и катехизатор при Максиме

Кирилл вступил в клир Иерусалима при епископе Максиме, своём предшественнике, который рукоположил его во пресвитера (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004). Именно в этом сане он обрёл призвание, которое его определит. Максим вверил пресвитеру Кириллу наставление оглашаемых — кандидатов, готовящихся ко крещению, — и именно в исполнении этого поручения Кирилл выработал тело огласительного учения, которым он главным образом памятен (см. Оглашение). Поручение оглашать было немалым саном в Иерусалиме его дней: великопостное приготовление кандидатов к пасхальному крещению, совершавшееся у самых мест страстей и воскресения, было среди торжественнейших обязанностей епископа и его клира, и оно поставило молодого пресвитера в средоточие духовной жизни города. Огласительные поучения, произнесённые вероятнее всего Великим постом в годы около его восшествия, вырастают прямо из этого пастырского сана; их подробное рассмотрение принадлежит более позднему разделу (см. Предогласительное слово и Восемнадцать поучений).

Восшествие на кафедру

По смерти Максима, около 350 или 351 года, Кирилл наследовал ему как епископ Иерусалимский. Он был поставлен Акакием, митрополитом Кесарийским, чьи арианствующие симпатии и юрисдикционная власть над Палестиной сделают его главным противником Кирилла (см. Иерусалим и кафедра). Враждебные древние писатели — Иероним и Руфин среди них — позднее бросали тень на образ его восшествия, обвиняя в арианском или неправильном рукоположении; это обвинения недружелюбных приверженцев, и их лучше сообщать как обвинения, а не принимать как факт (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004). Драматическое явление светящегося креста в небе над Иерусалимом в 351 году, о котором Кирилл сообщил императору Констанцию в знаменитом послании, пришлось на самое начало его епископства и означало, в его уме, небесное благоволение, почивающее на святом граде и его новом епископе (Послание к Констанцию; перев. NPNF II/7).

Облик тридцатипятилетнего епископства

Поприще Кирилла простиралось около тридцати пяти лет, с ок. 350/351 до 386 года, и сквозь весь арианский кризис в его наиболее запутанной средней фазе (см. Кирилл и арианский кризис). Три широкие нити проходят сквозь него.

Во-первых, он оставался на всём протяжении епископом и катехизатором, пастырем, чей непреходящий памятник — наставление, которое он подавал верным и оглашаемым Иерусалима, и чья кафедра привлекала всё растущий поток паломников к святым местам (см. Оглашение).

Во-вторых, его епископство многократно прерывалось изгнанием. Его конфликт с Акакием как из-за юрисдикции, так и из-за учения привёл к его низложению и к трём последовательным периодам ссылки под арианствующим императорским давлением, перемежавшимся восстановлениями по мере того, как менялись политические и богословские ветры при дворе (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004). По его собственному позднейшему счёту, изложенному в Константинополе, он провёл большую часть своего епископства изгнанным из своей кафедры. Этот образец следует за царствованиями: низложение и изгнание при арианствующем устроении Констанция, передышка при Юлиане, возобновлённая ссылка при проарианском Валенте и окончательное восстановление при Феодосии. Полный ход этих изгнаний рассмотрен в ином месте (см. Три изгнания); здесь же достаточно отметить, что они задали ритм всему его поприщу и что он выдержал каждое, не оставляя умеренного, широко никейского курса, который в конце концов обеспечил его оправдание.

В-третьих, его жизнь окончилась оправданием. С восшествием Феодосия и созывом Второго Вселенского Собора в Константинополе в 381 году Кирилл присутствовал как признанный и православный епископ, его положение было подтверждено Собором, который явно засвидетельствовал и православие его веры, и законность его борьбы против ариан (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004; см. Оправдание в Константинополе 381). Похвала Собора поставила печать кафолического одобрения на поприще, которое враждебные стороны десятилетиями пытались опорочить.

Кончина и каноническое положение

Кирилл скончался в 386 году, продержав кафедру Иерусалима, с перерывами, около тридцати пяти лет. Церковь приняла его как святого и отца, и на христианском Востоке и Западе равно его имя стоит среди авторитетных учителей святоотеческой эпохи (см. Отцы Церкви). Память его совершается 18 марта. Его непреходящее величие покоится прежде всего на Огласительных поучениях и Тайноводственных поучениях, связанных с его именем, которые хранят единственно подробное окно в крещальное и евхаристическое богослужение Иерусалима IV века и числятся среди драгоценнейших документов раннехристианского посвящения (Yarnold, Cyril of Jerusalem, Routledge 2000; Doval, Cyril of Jerusalem, Mystagogue, CUA Press 2001). В 1882 году Римско-католическая Церковь формально провозгласила его Учителем Церкви — признание, которое, будучи западным по форме, отражает широкое и древнее уважение, в котором его огласительное наследие держалось по всему христианскому миру.

См. также

References

  • Cyril of Jerusalem. Catechetical Lectures (Catecheses) and Procatechesis. PG 33.331–1181; trans. NPNF Series 2, Vol. 7 (NPNF II/7); and McCauley, Leo P., and Anthony A. Stephenson, The Works of Saint Cyril of Jerusalem, FOTC 61 & 64. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1969–1970.
  • Cyril of Jerusalem. Letter to Constantius. PG 33; trans. NPNF II/7.
  • Drijvers, Jan Willem. Cyril of Jerusalem: Bishop and City. Supplements to Vigiliae Christianae 72. Leiden: Brill, 2004.
  • Doval, Alexis James. Cyril of Jerusalem, Mystagogue: The Authorship of the Mystagogic Catecheses. Patristic Monograph Series 17. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2001.
  • Yarnold, Edward. Cyril of Jerusalem. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2000.
  • The Second Ecumenical Council (Constantinople) (381). In The Seven Ecumenical Councils, NPNF II/14.