Оправдание в Константинополе 381

После трёх изгнаний и десятилетий под тенью арианствующего обвинения свт. Кирилл Иерусалимский дожил до того, чтобы его православие было формально удостоверено собравшейся Церковью. Он присутствовал на Втором Вселенском Соборе в Константинополе в 381 году как признанный епископ Иерусалима, к тому времени приняв никейский homoousios; и соборное послание, сохранённое в Церковной истории Феодорита (5.9), свидетельствует, что Кирилл был законным епископом своей кафедры и «боролся против ариан». Это свидетельство стоит как формальная печать на его православие, закрывая в его пользу давний вопрос о его «полуарианских» связях. Он скончался около пяти лет спустя, ок. 386, в мире и во владении своей кафедрой.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Кирилл на Втором Вселенском Соборе

Когда Феодосий I, убеждённый никеец, созвал Собор, собравшийся в Константинополе в 381 году, Кирилл пришёл на него как восстановленный и признанный епископ Иерусалима (Socrates, Ecclesiastical History 5.8, NPNF II/2; Sozomen, Ecclesiastical History 7.7, NPNF II/2; см. Вселенские Соборы). Собор 381 года стоит в счёте Церкви как Второй Вселенский Собор, собрание, которое вновь подтвердило и завершило дело Никеи: он подтвердил единосущие Сына и, против духоборцев, отрицавших его, изложил полное Божество Святого Духа, плод чего есть Никео-Цареградский Символ, исповедуемый на литургии по сей день (см. Вселенские Соборы). Собор был собранием восточного епископата под императорским никейским покровительством, и среди великих фигур, связанных с ним, был Григорий Богослов, который некоторое время председательствовал над его заседаниями (Socrates, HE 5.8, NPNF II/2; см. Свт. Григорий Богослов).

То, что Кирилл сидел в такой среде, неоспоримый в отношении своей кафедры и непорочный в отношении своей веры, было само мерой того, как далеко повернулось колесо. Епископ, которого Акакий и омийская партия трижды низлагали, ныне занял своё место среди зодчих никейского устроения, его присутствие — тихое опровержение обвинений, преследовавших его поприще (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004).

Принятие Кириллом никейской веры

Оправдание было не просто политическим, но богословским, и оно покоилось на реальном развитии в собственном исповедании Кирилла. Он начал своё епископство внутри консервативного, антиарианского стана, колебавшегося о никейском термине homoousios, — колебания, проистекавшего менее из сочувствия арианству, нежели из страха, что «единосущный» может быть прочитан в савеллианском или материально смешанном смысле, — и который на время благоприятствовал homoiousios, Сыну как «подобосущному» Отцу (Hanson, The Search for the Christian Doctrine of God, 1988; см. Кирилл и арианский кризис). На протяжении десятилетий спора и изгнания Кирилл — как и большая часть омиусианского центра — пришёл увидеть, что существо его собственной веры и существо никейского исповедания суть одно и что термин, который он некогда держал на расстоянии вытянутой руки, оберегал именно то, что он всегда намеревался защищать.

Ко времени Собора 381 года Кирилл принял homoousios и стоял прямо внутри никейского общения (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004; Yarnold, Cyril of Jerusalem, Routledge 2000). Его собственное огласительное учение, при всей его более ранней сдержанности об оспариваемом слове, никогда не колебалось о реальностях, которые слово оберегало: истинном и вечном Сыновстве Христа, рождённого от Отца прежде всех веков, единого Божественного бытия, а не твари (см. Иерусалимский символ веры). Его приход к никейской формуле был посему менее обращением, нежели возвращением домой, схождением пожизненного существа с его подобающим именем.

Соборное свидетельство у Феодорита, ЦИ 5.9

Решающее документальное оправдание сохранено Феодоритом, который переписывает соборное послание епископов, собравшихся в Константинополе и обращённое к западным епископам. Послание, обозревая православных занимателей великих восточных кафедр, явно называет Кирилла законным и каноническим епископом церкви Иерусалимской и записывает, что он «в прежнее время боролся против ариан», — формальное удостоверение, властью собравшихся отцов, и законности его кафедры, и здравости его веры (Theodoret, Ecclesiastical History 5.9, NPNF II/3). Для епископа, чьи враги тридцать лет клеймили его как неправильного захватчика и тайного арианина, это упоминание в собственной соборной переписке Церкви было полнейшим опровержением, какое только можно вообразить: само поколение, наблюдавшее, как разворачивался спор, провозгласило его православным, а его держание кафедры действительным.

Стоит взвесить точную силу фразы. Сказать, что Кирилл «боролся против ариан», было не слабой похвалой, но намеренным помещением его на правильную сторону определяющего конфликта эпохи, наряду с исповедниками Никеи, а не с приверженцами Акакия, — и это сделано в документе, обрамлённом, чтобы заверить латинский Запад в православии восточного епископата (Theodoret, HE 5.9, NPNF II/3; Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004).

Вопрос 381 против 382

Пункт научной точности привязан к датировке этого свидетельства, и его следует изложить прямо. Соборное послание, которое Феодорит сохраняет в ЦИ 5.9 и которое содержит слова о Кирилле, принадлежит по наиболее распространённому счёту не самому Собору 381 года, но последующему синоду, собравшемуся в Константинополе на следующий год, в 382 году, и написавшему западным епископам в связи с их собором в Риме. По этому прочтению оправдывающая фраза есть строго голос синода 382 года, хотя она касается и подтверждает то же тело восточных епископов, которое собиралось в 381 году (Theodoret, HE 5.9, NPNF II/3; Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004).

[Disputed: принадлежит ли свидетельство, что Кирилл «в прежнее время боролся против ариан», самому Второму Вселенскому Собору 381 года или последующему константинопольскому синоду 382 года. Текст в любом случае сохранён у Феодорита, Церковная история 5.9 (NPNF II/3); более распространённая научная атрибуция относит соборное послание к синоду 382 года, обращавшемуся к западным, тогда как существо оправдания — признание Кирилла законным епископом и его антиарианский послужной список — равно касается Собора 381 года, на котором он присутствовал (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004). Обе возможности сообщены здесь.]

Так или иначе, исторический вывод не затронут: на рубеже 380-х годов соборная Церковь Востока, с согласия Запада, поставила свою формальную печать на православие Кирилла и законность его кафедры.

Закрытие «полуарианского» вопроса

Глубочайшее значение событий 381–382 годов — это что они закрыли, в пользу Кирилла, вопрос, висевший над всем его поприщем. Поскольку он некогда стоял с омиусианами и был протеже, а затем противником омия Акакия, враждебные и небрежные сообщатели равно могли подвести его под вольный заголовок «полуарианина», как будто его раннее сдерживание к homoousios уличало его в инославии (Hanson, The Search for the Christian Doctrine of God, 1988). Соборное свидетельство рассекло это обвинение у корня. Удостоверяя его как законного епископа, который ратовал против ариан, Церковь объявила, что его место — среди защитников веры, а не её противников, и что путь от омиусианской осторожности к никейскому исповеданию был стезёй православия, а не записью заблуждения (Theodoret, HE 5.9, NPNF II/3; Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004).

Кирилл недолго пережил своё оправдание. Он вернулся управлять своей кафедрой в мире и скончался около 386 года, в своём собственном городе и своей собственной церкви, после епископства, начавшегося в споре и окончившегося соборной честью (Drijvers, Cyril of Jerusalem, Brill 2004). Церковь, принявшая его как святого и отца, сделала это с формальным заверением вселенского поколения, что вера его была здрава, — окончательный и авторитетный ответ людям, трижды гнавшим его из Иерусалима (см. Три изгнания).

См. также

References

  • Socrates Scholasticus. Ecclesiastical History. Trans. NPNF Series 2, Vol. 2 (NPNF II/2).
  • Sozomen. Ecclesiastical History. Trans. NPNF Series 2, Vol. 2 (NPNF II/2).
  • Theodoret of Cyrus. Ecclesiastical History. Trans. NPNF Series 2, Vol. 3 (NPNF II/3). [Synodal letter at HE 5.9.]
  • The Second Ecumenical Council (Constantinople) (381). In The Seven Ecumenical Councils, NPNF Series 2, Vol. 14 (NPNF II/14).
  • Drijvers, Jan Willem. Cyril of Jerusalem: Bishop and City. Supplements to Vigiliae Christianae 72. Leiden: Brill, 2004.
  • Hanson, R. P. C. The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian Controversy, 318–381. Edinburgh: T&T Clark, 1988.
  • Doval, Alexis James. Cyril of Jerusalem, Mystagogue: The Authorship of the Mystagogic Catecheses. Patristic Monograph Series 17. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2001.
  • Yarnold, Edward. Cyril of Jerusalem. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2000.