Праздник и равноапостольное достоинство

Православная Церковь совершает память святых Кирилла и Мефодия вместе 11 мая (24 мая по новому стилю), чествуя их титулом равноапостольных и как просветителей — или апостолов — славян; Кирилла поминают также 14 февраля, в день его кончины, а Мефодия — 6 апреля. Титул и праздник выражают суждение Церкви о том, что дар письмён, Писания и богослужения, принесённый братьями славянским народам, был делом апостольским — приведением целых народов ко Христу. Этот файл излагает праздник, титул, иконографию и место братьев в православном благочестии.

Традиция: Общеправославная (равноапостольные)

Праздник 11/24 мая

Главный праздник святых Кирилла и Мефодия приходится на 11 мая по церковному календарю — 24 мая по гражданскому (григорианскому) исчислению для тех Церквей, что держатся старого календаря, — совместное поминовение двух братьев вместе (Tachiaos, Cyril and Methodius of Thessalonica, 2001, ch. 12; Obolensky, The Byzantine Commonwealth, 1971, ch. 4). Совместный праздник отражает то, как помнит их предание: не как двух отдельных святых, оказавшихся в родстве, но как единое апостольское содружество — «словно два вола, влекущих одну борозду», по выражению, которое Vita Constantini влагает в уста умирающего Кирилла (Vita Constantini 18; trans. Kantor 1983; see В Рим и кончина Кирилла). Наряду с совместным праздником каждый брат имеет свой день: Кирилл — 14 февраля, в день его кончины в Риме в 869 году, а Мефодий — 6 апреля, в день его кончины в 885 году (Tachiaos 2001, ch. 12; see В Рим и кончина Кирилла and Заточение).

В славянских православных землях праздник 24 мая приобрёл второе, гражданское измерение: он соблюдается как День славянской письменности и культуры, прославляющий азбуку и грамотность, дарованные братьями, — национальное, а не только церковное празднование, особенно заметное в Болгарии, где это крупный государственный праздник, а отмечается оно также в России, Северной Македонии, Сербии и других местах (Obolensky 1971, ch. 4; Tachiaos 2001, ch. 12; see Источники и современное восприятие). Праздник, таким образом, соединяет почитание двух святых с празднованием культурного наследия — и это уместно, поскольку именно за это наследие святые и почитаются.

Титул: равноапостольные

Православная Церковь даёт братьям высокий титул равноапостольных (греч. Исапостолос; слав. равноапостольный) — чин, который она отводит тем, кто, подобно самим апостолам, привёл целые народы к христианской вере. Это титул, носимый святыми Константином Великим и Еленой, святой Ниной Грузинской, святой Марией Магдалиной, святыми Владимиром и Ольгой Русскими — теми, чей благовестнический труд признан апостольским по размаху (Tachiaos 2001, ch. 12; see Святая Нина Грузинская, Святой Владимир Киевский, and Святая Ольга Киевская). Назвать Кирилла и Мефодия равноапостольными — значит поставить их дело наряду с делом первых апостолов: как апостолы понесли Евангелие народам древнего мира, так братья понесли его славянам и дали им, сверх Евангелия, самые письмена, в которых его принять (Obolensky 1971, ch. 4; Tachiaos 2001, ch. 12).

Их чтут также как просветителей (просветители) и апостолов славян — «славянских апостолов» — основателей славянского христианства и славянской письменности (Tachiaos 2001, ch. 12; Vlasto, The Entry of the Slavs into Christendom, 1970, ch. 2). Язык «просвещения» здесь — традиционная для Церкви метафора крещения и принесения света Христова пребывающим во тьме; применённый к братьям, он несёт двойной смысл духовного озарения и буквального света грамотности, причём то и другое в их деле неразделимо (Obolensky 1971, ch. 4).

Иконография

В православной иконографии Кирилл и Мефодий традиционно изображаются вместе, как то содружество, которое помнит Церковь. Кирилл изображается как монах, в монашеском облачении и нередко в схиме, с бородой, иногда держащим книгу или свиток; Мефодий изображается в облачении епископа — омофоре и святительских ризах, подобающих его сану архиепископа, — также с бородой и нередко держащим Евангелие (Tachiaos 2001, ch. 12). Характерным атрибутом является свиток или скрижаль с славянской азбукой — глаголические или кириллические письмена, которые они дали славянам, — в руках одного или обоих, зримый знак их особого свершения (Tachiaos 2001, ch. 12). Их часто изображают держащими между собою храм или Евангелие, или с открытой книгой, являющей первые слова Евангелия от Иоанна на славянском языке, в напоминание о первом предложении, которое Константин написал новыми письменами (see Изобретение азбуки). Икона, таким образом, сжимает всю их историю в немногие знаки: монах и епископ, книга и азбука, два брата единого дела.

Их место в православном благочестии

Для православных славян особенно Кирилл и Мефодий занимают место исключительной чести как духовные отцы их христианской народности — мужи, через которых они приняли не только веру, но и средства сделать её своей, на своём собственном языке (Obolensky 1971, ch. 4; Tachiaos 2001, ch. 12). Гимнография их праздника восхваляет их как тех, кто «просветил славянские народы» и «преложил Божественные Писания на славянский язык», а тропарь и кондак праздника прославляют дар письмён и Слова вместе (богослужебные тексты 11 мая; cf. Tachiaos 2001, ch. 12). Их почитание поистине общеправославно — соблюдается во всех канонических Православных Церквах, греческих и славянских равно, — ибо, хотя их прямейшие наследники суть славяне, братья были греческими сынами Солуни, посланными Константинополем, и их дело принадлежит всей православной традиции миссии и воцерковления Евангелия (Obolensky 1971, ch. 4; Tachiaos 2001, ch. 12). В них Православная Церковь чтит начало, за которое они подвизались в Венеции и Риме: что Евангелие предназначено каждому народу на его собственном языке и что дать народу Слово Божие на его собственном языке есть деяние апостольское (see Спор о трёх языках).

См. также

References

  • Vita Constantini (Life of Constantine), chapter 18. Trans. in Marvin Kantor, Medieval Slavic Lives of Saints and Princes. Ann Arbor: Michigan Slavic Publications, 1983.
  • Liturgical texts (troparion, kontakion) of the feast of Ss. Cyril and Methodius, 11 May.
  • Tachiaos, Anthony-Emil N. Cyril and Methodius of Thessalonica. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001, ch. 12.
  • Obolensky, Dimitri. The Byzantine Commonwealth. London: Weidenfeld & Nicolson, 1971, ch. 4.
  • Vlasto, A. P. The Entry of the Slavs into Christendom. Cambridge: Cambridge University Press, 1970, ch. 2.