Создание азбуки

Накануне моравской миссии, ок. 862–863 годов, Константин Философ создал самобытную азбуку для славянского языка — полное, целенаправленно построенное письмо, чьи знаки были задуманы так, чтобы передать отличительные звуки славянской речи, многие из которых не имели соответствия в греческом. Этим письмом он тотчас начал переводить Писание, открыв, как говорит Vita Constantini, первыми словами Евангелия от Иоанна. Этот файл излагает создание азбуки так, как его представляют источники, принцип её устройства и её значение как акта культурного рождения, сделавшего возможной славянскую христианскую письменность.

Традиция: Общеправославная (равноапостольные)

Мгновение творения

Славянские Жития помещают создание азбуки в точно определённую точку: после того как просьба моравского князя Ростислава об учителях достигла Константинополя, и когда Константин готовился отправиться в путь, он взялся дать славянам собственные письмена. Vita Constantini представляет этот акт как плод молитвы: Константин «пошёл и, по старому своему обычаю, предался молитве вместе с помощниками своими. И вскоре открыл ему это Бог, внемлющий молитвам рабов Своих, и тотчас сложил он письмена и начал писать слова Евангелия: „В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог“, и прочее» (Vita Constantini 14; trans. Kantor 1983; cf. John 1:1). Житие обрамляет создание азбуки как Божий дар в ответ на молитву — агиографическое обрамление, приводимое здесь как собственное обрамление источника (METHODOLOGY §3.5), — но сущность, которую оно свидетельствует, что Константин измыслил письмена и немедля обратил их на перевод Писания, есть последовательное свидетельство предания (Dvornik, Byzantine Missions Among the Slavs, 1970, ch. 4; Tachiaos, Cyril and Methodius of Thessalonica, 2001, ch. 5).

Выбор начать с Ин. 1:1 — «В начале было Слово» — был почти наверняка преднамеренным и исполненным значения: первая фраза, написанная новыми славянскими письменами, провозглашала вечное Слово, и акт дарования славянам Логоса на их собственном языке понимался как соучастие в Божественном деле Слова (Tachiaos 2001, ch. 5). Перевод, что за этим последовал, по-видимому, начался с Апракоса (евангелия-лекционария, расположенного для богослужебного чтения), а не со сплошного текста Евангелия, что отвечает непосредственной цели — обеспечить богослужение (Lunt, Old Church Slavonic Grammar, 2001, introduction; Vlasto, The Entry of the Slavs into Christendom, 1970, ch. 2; см. Что они перевели).

Зачем новая азбука

Существенно понять, чего Константин не сделал. Он не взял попросту греческую азбуку — или латинскую, которой франкские миссионеры пользовались для случайных славянских глосс, — и не стал писать ею по-славянски. Он создал новое и полное письмо. Причина была фонологической. Славянская речь содержала ряд звуков, для которых ни греческий, ни латинский не имели букв: носовые гласные, редуцированные гласные «еры», и ряд палатальных и шипящих согласных (č, ž, š, šč, c и прочие), совершенно чуждых греческому (Lunt 2001, introduction; Vlasto 1970, ch. 2). Греческая азбука, приспособленная к греческому, не могла передать эти звуки без двусмысленности и путаницы. Решением Константина было задумать, от основания, знак для каждого отдельного звука языка — азбуку, чей принцип был, насколько возможно, одна фонема — одна буква (Lunt 2001, introduction; Tachiaos 2001, ch. 5).

В этом филологический гений труда, и потому учёные считают азбуку Константина одним из самых продуманно построенных письменных систем Средневековья. Каковы бы ни были её зрительные источники — а они оспариваются (см. Глаголица против кириллицы) — её устройство являет анализ славянской звуковой системы, произведённый обученным лингвистом, ту же аналитическую способность, какую Константин обнаружил в своих херсонесских занятиях еврейским и самаритянским (см. Хазарская миссия). Азбука была не заимствованием, наряженным в новый вид, но самобытным актом прикладной лингвистики на службе перевода (Lunt 2001; Dvornik 1970, ch. 4).

Свидетельство черноризца Храбра

Древнейшая защита и объяснение славянских письмен исходит изнутри самого предания: краткий трактат О письменах (O pismenehъ) черноризца Храбра (Chernorizets Hrabar, «Храбр Монах»), написанный, вероятно, в Болгарии на рубеже десятого века, в пределах одного-двух поколений после создания азбуки (text and discussion in Vlasto 1970, ch. 2; Lunt 2001). Храбр доказывает, что прежде Константина славяне не имели письмен, но читали и гадали «чертами и резами» (čъrtami i rezami) в языческом своём состоянии, и что после крещения они были вынуждены писать славянскую речь римскими и греческими буквами «без устроения» — что не могло быть сделано как должно, ибо тем азбукам недоставало знаков для славянских звуков (Hrabar, On the Letters; trans. and discussion in Vlasto 1970, ch. 2). Тогда, говорит он, Бог послал им св. Константина Философа, «который сотворил им тридцать восемь букв, одни по образцу греческих букв, другие согласно славянской речи» (Hrabar, On the Letters; Vlasto 1970, ch. 2). Трактат Храбра драгоценен как почти современное славянское свидетельство и о самом факте создания азбуки, и о защите народных письмен против тех, кто держался, будто лишь еврейский, греческий и латинский священны, — «трёхъязычное» возражение (см. Трёхъязычный спор). Его «одни по образцу греческих, другие согласно славянской речи» точно схватывает двойственный характер письма: построенного на греческом основании грамотности, но расширенного самобытными знаками для негреческих звуков (Vlasto 1970, ch. 2; Lunt 2001).

Азбука как предусловие всего

Создание письмен логически и исторически предшествует всему остальному, что совершили братья. Без письма не могло быть перевода; без перевода не могло быть славянского Писания или Литургии; без них не могло быть родной славянской Церкви и славянской письменности. Азбука Константина была поэтому не орудием среди прочих, но краеугольным камнем всего кирилло-мефодиевского предприятия и тысячелетия славянской христианской культуры, выросшей из него (Obolensky, The Byzantine Commonwealth, 1971, ch. 4; Tachiaos 2001, ch. 5). На этом основании братья смогли сделать то, чего не сделала ни одна франкская миссия к славянам: не просто крестить народ, но дать ему веру его собственным голосом, его собственными книгами, на языке, который он мог назвать своим (Dvornik 1970, ch. 4; см. Литургия на славянском языке).

Это достижение несло в себе семена раздора. Изложить Слово Божие и богослужение Церкви по-славянски значило бросить вызов широко державшемуся западному допущению — будто священных языков три и только три, — и путь от этого акта перевода к ожесточённому «трёхъязычному» спору и к обращению в Рим тянется прямо от того мгновения, когда Константин написал «В начале было Слово» письменами, каких не видел ни один славянин (см. Трёхъязычный спор). И оно оставило позднейшим векам загадку, которую берёт на себя следующий файл: какую же именно азбуку он создал?

См. также

References

  • Vita Constantini (Life of Constantine), chapter 14. Trans. in Marvin Kantor, Medieval Slavic Lives of Saints and Princes. Ann Arbor: Michigan Slavic Publications, 1983.
  • Hrabar (Chernorizets Hrabar). On the Letters (O pismenehъ). Trans. and discussed in Vlasto, The Entry of the Slavs into Christendom, ch. 2.
  • Lunt, Horace G. Old Church Slavonic Grammar. 7th ed. Berlin: Mouton de Gruyter, 2001.
  • Vlasto, A. P. The Entry of the Slavs into Christendom. Cambridge: Cambridge University Press, 1970, ch. 2.
  • Dvornik, Francis. Byzantine Missions Among the Slavs. New Brunswick: Rutgers University Press, 1970, ch. 4.
  • Tachiaos, Anthony-Emil N. Cyril and Methodius of Thessalonica. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001, ch. 5.