В Рим и кончина Кирилла

Неся мощи св. Климента Римского, братья отправились в Рим (прибыв ок. 867–868), где папа Адриан II принял их и мощи с честью, одобрил славянские книги и литургию, благословил славянские Писания, положенные на престол Санта-Мария-Маджоре, и рукоположил учеников братьев. Но Константин, изнурённый своими трудами и впав в болезнь, принял монашеский постриг и имя Кирилл и скончался в Риме 14 февраля 869 года, заповедав Мефодию продолжать дело; он был погребён в церкви св. Климента. Этот файл излагает римское оправдание славянской миссии и кончину старшего апостола славян.

Традиция: Общеправославная (равноапостольные)

Путешествие и встреча

После Моравской миссии и прения в Венеции братья продолжили путь в Рим — естественную и необходимую цель, коль скоро законность славянской литургии была под вопросом, ибо Рим был кафедрой, чьему суду западное духовенство было обязано подчиниться (Dvornik, Byzantine Missions Among the Slavs, 1970, ch. 5; Tachiaos, Cyril and Methodius of Thessalonica, 2001, ch. 7). Они были призваны или приглашены в город; источники указывают, что папой, тогда царствовавшим к их прибытию, был Адриан II (папа 867–872), ибо Николай I скончался в 867 году в пору их путешествия (Dvornik 1970, ch. 5; Vlasto, The Entry of the Slavs into Christendom, 1970, ch. 2).

Братья пришли, неся дар несравненной ценности для Римской Церкви: мощи св. Климента, папы-мученика, обретённые Константином многими годами ранее в Херсоне (см. Мощи Климента Римского). Vita Constantini сообщает, что папа, узнав, что братья несут мощи его святого предшественника, вышел встретить их в торжественном шествии с духовенством и народом, и мощи были приняты в город с великой честью (Vita Constantini 17; trans. Kantor 1983; Dvornik 1970, ch. 5). Эта встреча преобразила положение братьев: они пришли не как подозрительные провинциалы с сомнительной новизной, но как возвратители тела папы-мученика, расположив папство выслушать их дело благосклонно (Dvornik 1970, ch. 5; см. Мощи Климента Римского).

Папское одобрение славянской литургии

Решающее деяние последовало затем. По Vita Constantini, папа Адриан рассмотрел славянские книги, сделанные братьями, одобрил их и — в жесте всенародного благословения — положил славянские Писания на престол римской церкви св. Марии (Sancta Maria ad Praesepe, то есть Санта-Мария-Маджоре), освятив славянскую литургию своею властью (Vita Constantini 17; trans. Kantor 1983; Dvornik 1970, ch. 5). Житие добавляет, что папа повелел совершать славянскую литургию в нескольких великих римских базиликах и что славянские ученики братьев были рукоположены во священство и иные степени, так что славянское богослужение воспевалось в самом Риме (Vita Constantini 17; Kantor 1983; Dvornik 1970, ch. 5; Tachiaos 2001, ch. 7).

Это папское одобрение было великим торжеством миссии и формальным опровержением триязычного учения: Апостольский престол, та самая власть, на которую ссылалось франкское духовенство, благословил славянскую литургию и тем объявил законным то, что триязычники осудили (Dvornik 1970, ch. 5; см. Триязычный спор). Стоит взвесить иронию и значимость вместе: византийская миссия, посланная из Константинополя, тогда пребывавшего в схизме с Римом или едва из неё выходившего, добыла от римского папы грамоту Славянской Церкви. [Disputed: безусловность одобрения оспаривается — славянские Vitae представляют папское благословение славянской литургии как безоговорочное и торжествующее, тогда как позднейшие папские послания (особенно Industriae tuae Иоанна VIII от 880 года) обнаруживают, что Рим прилагал условия — например, требуя, чтобы Апостол и Евангелие читались сперва по-латыни, а затем по-славянски — так что некоторые учёные (Dvornik 1970, ch. 6) читают римскую позицию как условную терпимость к славянскому наряду с латынью, а не как полное одобрение, на которое намекают Жития; повествование Vitae агиографически приподнято, тогда как документы папской канцелярии являют более осторожную, условную политику.]

Постриг и кончина Кирилла

Константин не дожил до того, чтобы донести победу домой. Vita Constantini сообщает, что в Риме он впал в болезнь и, зная, что конец его близок, принял монашеский образ и с ним новое имя — Кирилл — которым Церковь чтит его с тех пор (Vita Constantini 18; trans. Kantor 1983; Tachiaos 2001, ch. 7). Житие записывает его последние дни в духе святой кончины: молитвы, последнее увещание и прежде всего его завет брату. О нём сообщается, что он молил Мефодия не оставлять славянского дела ради монастырской тишины, но пребыть в миссии, которую они начали: по словам Жития, оба они были «как два вола, влекущие одну борозду», и ныне Мефодий не должен покинуть нивы (Vita Constantini 18; trans. Kantor 1983; Dvornik 1970, ch. 5). Этот предсмертный завет — стержень всей истории, ибо он связал Мефодия с миссией на те шестнадцать тяжких лет, что ему оставались (см. Архиепископ и франкский конфликт).

Кирилл скончался в Риме 14 февраля 869 года, около сорока двух лет от роду (Vita Constantini 18; Kantor 1983; Tachiaos 2001, ch. 7; Dvornik 1970, ch. 5). Дата, 14 февраля, надёжно передана и есть день, в который Западная Церковь и (по восточному счислению) православные поминают его особо, отдельно от общего празднования в мае (см. Память и равноапостольство). Vita сообщает, что после некоторого обсуждения о том, где ему быть положенным, он был погребён в Риме в церкви св. Климента, рядом с мощами папы-мученика, которые он нёс столь далеко, — подобающее завершение, соединившее апостола славян в смерти со святым папой, обретение которого снискало его миссии римское благословение (Vita Constantini 18; Kantor 1983; Dvornik 1970, ch. 5; см. Мощи Климента Римского). Фрески IX века, позднее написанные в нижней базилике Сан-Клементе, изображающие сцены погребения Кирилла и перенесения мощей Климента, хранят римскую память об этом событии (Dvornik 1970, ch. 5; Tachiaos 2001, ch. 7).

Дело передано далее

С кончиной Кирилла миссия вступила в свою вторую и более боевую пору. Старший брат, Мефодий, ныне нёс один то бремя, которое разделяли двое, — но нёс его, укреплённый римским одобрением, которое снискало последнее путешествие Кирилла. Адриан II вскоре рукоположил Мефодия и послал его обратно к славянам как собственного посланника папства и, вскоре, как архиепископа, облечённого той самой территорией, которую баварская Церковь почитала своею (Dvornik 1970, chs. 5–6; см. Архиепископ и франкский конфликт). Славянская литургия была благословлена в Риме и воспета в его базиликах; сможет ли она уцелеть в славянских землях против решительной враждебности франкской иерархии — вот вопрос, который поглотит остаток жизни Мефодия.

См. также

References

  • Vita Constantini (Life of Constantine), chapters 16–18. Trans. in Marvin Kantor, Medieval Slavic Lives of Saints and Princes. Ann Arbor: Michigan Slavic Publications, 1983.
  • Vita Methodii (Life of Methodius), chapters 6–8. Trans. in Kantor, Medieval Slavic Lives, 1983.
  • Pope John VIII, Industriae tuae (880). Discussed in Dvornik, Byzantine Missions Among the Slavs, ch. 6.
  • Dvornik, Francis. Byzantine Missions Among the Slavs. New Brunswick: Rutgers University Press, 1970, chs. 5–6.
  • Tachiaos, Anthony-Emil N. Cyril and Methodius of Thessalonica. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001, ch. 7.
  • Vlasto, A. P. The Entry of the Slavs into Christendom. Cambridge: Cambridge University Press, 1970, ch. 2.