Распространение среди славян

Из своего болгарского прибежища кирилло-мефодиевское наследие распространилось по всему славянскому православному миру. Золотой век древнеболгарской письменности при Симеоне сделал Болгарию первым великим центром славянской христианской культуры; из Болгарии славянские книги, язык и обряд перешли в Сербию, где стали основанием Сербской Церкви и её литературы, и — что важнее всего — в Киевскую Русь, которая после своего крещения в 988 году приняла славянское христианство из болгарской и византийской традиции и понесла его в необозримое русское будущее. Этот файл прослеживает это распространение и роль братьев как основателей славянского православного содружества.

Традиция: Общеправославная (равноапостольные)

Болгария: первый центр

Болгария была колыбелью, в которой спасённая традиция возросла до зрелости. При князе Борисе и, прежде всего, его сыне Симеоне Великом (правил в 893–927 годах) — правителе, получившем образование в Константинополе и преданном словесности, — славянская культура, заложенная учениками, расцвела в то, что справедливо называют Золотым веком древнеболгарской литературы (Obolensky, The Byzantine Commonwealth, 1971, ch. 4; Vlasto, The Entry of the Slavs into Christendom, 1970, ch. 3). Школы Охрида и Преслава произвели богатство переводов и оригинальных сочинений: богослужебные книги, библейские тексты, святоотеческие переводы (беседы Иоанна Златоуста и других), агиографию, защиту славянских письмен монахом Храбром и труды таких писателей, как Константин Преславский и Иоанн Экзарх (Vlasto 1970, ch. 3; Obolensky 1971, ch. 4; Tachiaos, Cyril and Methodius of Thessalonica, 2001, ch. 11). Болгарская Церковь, устроенная как автономное и в конце концов патриаршее тело внутри православного общения, стала первой национальной славянской Церковью, совершавшей богослужение всецело на славянском языке, — осуществлением на Востоке того, что братья пытались совершить в Моравии (Obolensky 1971, ch. 4; see Греция, Болгария и другие).

Сербия

Из Болгарии славянская традиция перешла к сербам, чьи земли лежали по соседству и чья христианизация, завершившаяся на протяжении девятого и десятого веков, опиралась как на византийские, так и на болгарско-славянские источники (Vlasto 1970, ch. 5; Obolensky 1971, ch. 4). Сербское христианство усвоило славянскую литургию и кириллическое письмо и со временем выработало свой извод церковнославянского языка и свою богатую литературу. Решающее упрочение пришло в конце двенадцатого и начале тринадцатого века с трудом династии Неманичей и прежде всего святого Саввы (ум. 1236), который добился автокефальной Сербской Церкви и дал ей устройство, закон и литературу в славянском наследии, основанном братьями (Obolensky 1971, ch. 4; Vlasto 1970, ch. 5; see Святой Савва Сербский). Сербская Церковь стоит, таким образом, как ещё одна ветвь, выросшая из кирилло-мефодиевского корня, при посредстве Болгарии.

Киевская Русь: величайшее наследие

Самая значимая из всех передач понесла славянское наследие на север и восток, к восточным славянам Киевской Руси. Когда Русь приняла христианство при святом Владимире в 988 году — основываясь на более ранних христианских начинаниях при его бабке святой Ольге, — она приняла веру от Византии, но приняла свои книги и литургию на славянском языке болгарской традиции, а не на греческом (Obolensky 1971, chs. 4, 6; Vlasto 1970, ch. 7; see Крещение Руси). Это был факт огромной важности: благодаря трудам Кирилла, Мефодия и их болгарских наследников Русь не должна была совершать богослужение на чужом языке, но приняла Писание, Литургию и христианскую литературу на славянском языке, который она могла большей частью понимать (Obolensky 1971, ch. 6; Vlasto 1970, ch. 7). Славянские книги потекли на север из Болгарии — напрямую и через балканские славянские каналы — и стали основанием русской христианской грамотности, языком русской Повести временных лет, законодательных сводов, бесед Илариона Киевского и всей традиции древнерусской письменности (Obolensky 1971, ch. 6; Vlasto 1970, ch. 7).

Из Киева славянское, кириллическое, православное христианство распространилось по обширному восточнославянскому миру — в Новгород и Владимир, в Москву и в конце концов по всей северной Евразии — неся с собой азбуку, которую составил Константин, и богослужебный язык, который выковали братья, вплоть до нынешнего дня (Obolensky 1971, ch. 6; Tachiaos 2001, ch. 11; see Крещение Руси and Святой Владимир Киевский). Из всех плодов моравской миссии этот — славянское христианство Руси и её наследников — был самым великим, объяв в конце концов сотни миллионов верных.

Славянское православное содружество

Совокупным итогом этого распространения было создание того, что Оболенский назвал «Византийским содружеством»: семьи славянских православных народов — болгар, сербов, Руси и других, — связанных воедино общей православной верой, общим византийским обрядом, общим кириллическим письмом и общим богослужебным и литературным языком, происходящим от славянского языка братьев (Obolensky, The Byzantine Commonwealth, 1971, esp. introduction and ch. 4). Внутри этого содружества старославянский язык выполнял во многом ту же роль, что и латынь на католическом Западе, — общий священный и учёный язык, преступающий границы отдельных народов и дающий им доступ к общему наследию, — но с тем отличием, что он был куда ближе к их разговорным наречиям (Obolensky 1971, ch. 4; Tachiaos 2001, ch. 11). Солунские братья, чьё собственное основание в Моравии было разрушено в течение одного поколения, были таким образом в глубочайшем смысле основателями этой славянской православной цивилизации: азбука, язык, литургия и литературная культура православных славян — всё восходит к делу, начатому, когда Константин написал «В начале было Слово» письменами, каких не видел ни один славянин (Obolensky 1971, ch. 4; Vlasto 1970, ch. 2; see Текстуальное наследие).

Вот почему Церковь чтит их как равноапостольных и просветителей славян: не за одну лишь моравскую миссию, которая потерпела неудачу, но за цивилизацию, которая выросла, вопреки всем ожиданиям, из её рассеянного семени (see Праздник и равноапостольное достоинство).

См. также

References

  • Obolensky, Dimitri. The Byzantine Commonwealth: Eastern Europe, 500–1453. London: Weidenfeld & Nicolson, 1971, chs. 4, 6.
  • Vlasto, A. P. The Entry of the Slavs into Christendom. Cambridge: Cambridge University Press, 1970, chs. 3, 5, 7.
  • Tachiaos, Anthony-Emil N. Cyril and Methodius of Thessalonica. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001, ch. 11.