Текстовое наследие

Язык, который братья создали, чтобы нести свои переводы, — старославянский — был первым славянским литературным языком: письменным наречием, основанным на южнославянской речи Солунской области, но возвышенным и обогащённым для передачи греческого богословия, которое стало литературным и богослужебным средством средневековых православных славян. Его древнейшие тексты сохранились в небольшом каноне глаголических и кириллических рукописей; от него произошёл церковнославянский, богослужебный язык, доныне употребляемый в большей части православного мира. Этот файл излагает характер языка, его рукописную традицию и его дальнейшую жизнь.

Традиция: Общеправославная (равноапостольные)

Созданный литературный язык

Старославянский (ст.-сл.) — имя, которое современная наука даёт языку древнейших славянских переводов, — наречию, которое выковали Константин и Мефодий, а их ученики передали (Lunt, Old Church Slavonic Grammar, 2001, introduction). Его разговорной основой был южнославянский диалект славян вокруг Солуни, который братья знали из своего солунского происхождения; в девятом веке славянские языки ещё не разошлись так широко, как позднее, поэтому литературный язык, построенный на македонско-болгарском славянском, был широко понятен по всему славянскому миру, что является одной из причин, почему он мог служить мораванам, болгарам, сербам и Руси равно (Lunt 2001, introduction; Vlasto, The Entry of the Slavs into Christendom, 1970, ch. 2; Obolensky, The Byzantine Commonwealth, 1971, ch. 4).

Но старославянский никогда не был просто записанной речью. Чтобы перевести Писание и греческих Отцов, братьям пришлось возвысить народное наречие в литературный инструмент, способный нести самую утончённую богословскую мысль. Они сделали это прежде всего, моделируя славянский язык по греческому: заимствуя греческие синтаксические конструкции, калькируя греческие сложные слова в славянские сложения (передавая, например, греческие богословские термины поэлементными славянскими новообразованиями) и создавая словарь для понятий — благодать, искупление, ипостась, единосущная Троица, — которые неписьменный славянский язык никогда не имел случая выразить (Lunt 2001, introduction; Tachiaos, Cyril and Methodius of Thessalonica, 2001, ch. 9). Результатом был «созданный» литературный язык, славянский в своей основе, но византийско-греческий в своей высшей архитектуре — сосуд, выкованный именно для того, чтобы влить греческое христианство в славянские уши (Lunt 2001; Vlasto 1970, ch. 2). В этом старославянский стоит рядом с другими великими переводческими языками христианской древности — готским Вульфилы, армянским Месропа, сирийским, коптским, — каждый из которых был создан или возвышен, чтобы нести Евангелие народу на его собственном языке (Obolensky 1971, ch. 4).

Рукописный канон

Ни одна рукопись не сохранилась от рук самих братьев; древнейшие тексты — это списки десятого и одиннадцатого веков, в основном изготовленные в Болгарии, которые сохраняют классический старославянский первых поколений (Lunt 2001, introduction; Vlasto 1970, ch. 2). Учёные определяют «старославянский» узко, по небольшому канону этих древнейших, лингвистически наиболее архаичных рукописей. Глаголические свидетели включают Codex Zographensis и Codex Marianus (евангельские рукописи), Codex Assemanianus (Евангелие-апракос), Psalterium Sinaiticum (Псалтирь), Euchologium Sinaiticum (чины и молитвы), Glagolita Clozianus (гомилии) и Kiev Folia (фрагмент мессы римского обряда, среди самых древних) (Lunt 2001, introduction; Vlasto 1970, ch. 2). Кириллические свидетели канона включают Codex Suprasliensis (большое минологическое собрание) и Savvina Kniga (Евангелие-апракос), вместе с ранними надписями (Lunt 2001, introduction). Первенство глаголических рукописей в этом каноне является одним из главных оснований для вывода, что глаголица была первоначальной письменностью братьев (см. Глаголица против кириллицы).

Этот канон драгоценен несоразмерно своему размеру: это древнейший письменный памятник любого славянского языка, основополагающий документ славянской письменности и свидетель, от которого происходит вся последующая традиция славянской христианской словесности (Lunt 2001; Tachiaos 2001, ch. 9). То, что древнейшие рукописи происходят из Болгарии, а не из Моравии, само по себе является историческим свидетельством — знаком бегства учеников из Моравии в Болгарию, где традиция была сохранена, а рукописи переписаны (см. Изгнание и Охридская школа).

От старославянского к церковнославянскому

Язык, созданный братьями, не остался застывшим. По мере того как старославянский распространялся среди различных славянских народов и переписывался писцами, чья собственная живая речь различалась, рукописи впитывали местные черты, давая начало региональным «изводам» — болгарскому (и македонскому), сербскому, русскому (восточнославянскому) и другим, — каждый из которых был классическим языком, наложенным на наречные черты переписчиков (Lunt 2001, introduction; Vlasto 1970, ch. 2). Получившиеся позднейшие, изводные формы в совокупности называются церковнославянским (в отличие от узкого старославянского древнейшего канона). Именно церковнославянский, прежде всего в его русском изводе, стал и остаётся богослужебным языком русской, болгарской, сербской и других славянских православных Церквей — языком, на котором Божественная литургия доныне поётся в большей части православного мира (Lunt 2001; Obolensky 1971, ch. 4; см. Распространение среди славян).

Эта непрерывность — глубочайшая мера наследия братьев. Литературный язык, который они создали в 860-х годах для моравской миссии, провалившейся в течение одного поколения, стал священным наречием великого семейства Церквей и матрицей их литератур — средневековые писания Болгарии, Сербии и Руси были все составлены на нём или на языках, которые он сформировал (Obolensky 1971, ch. 4; Vlasto 1970, ch. 2). Церковнославянский сделал для православных славян нечто аналогичное тому, что латынь сделала для католического Запада: он дал разнообразному семейству народов общий богослужебный и литературный язык, общую письменную культуру и доступ к святоотеческому и библейскому наследию — и сделал это на наречии, более близком к их собственной речи, чем латынь была близка к романским и германским народам (Obolensky 1971, ch. 4; Tachiaos 2001, ch. 9).

Святые в словах, которые они создали

Уместно завершить повествование о текстовом наследии, отметив, какого рода это памятник. Константин и Мефодий не оставили никакого великого учреждения, которое устояло бы, — их моравская Церковь была разрушена, их ученики рассеяны, их архиепископская кафедра упразднена (см. Изгнание и Охридская школа). Что они оставили — это язык и свод текстов. Всякая славянская Литургия, петая с тех пор доныне, всякое славянское Евангелие и Псалтирь, всякая строка древнеболгарской, древнесербской и древнерусской христианской литературы покоится на азбуке, которую изобрёл Константин, и на переводческом языке, который выковали братья (Obolensky 1971, ch. 4; Tachiaos 2001, ch. 9). Церковное именование их — равноапостольные, просветители славян — есть прежде всего суждение об этом текстовом достижении: они дали четверти Европы Слово Божие на её собственном языке, и эти слова пережили всё прочее, что они построили (см. Праздник и равноапостольство).

См. также

References

  • Lunt, Horace G. Old Church Slavonic Grammar. 7th ed. Berlin: Mouton de Gruyter, 2001. (Introduction on the OCS manuscript canon, the language’s character, and the recensions.)
  • Vlasto, A. P. The Entry of the Slavs into Christendom. Cambridge: Cambridge University Press, 1970, ch. 2.
  • Tachiaos, Anthony-Emil N. Cyril and Methodius of Thessalonica. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001, ch. 9.
  • Obolensky, Dimitri. The Byzantine Commonwealth. London: Weidenfeld & Nicolson, 1971, ch. 4.