Изгнание и Охридская школа

После кончины Мефодия в 885 году франкская партия в Моравии немедленно приступила к разрушению его дела: избранный им преемник Горазд был отстранён, славянское духовенство было заключено в темницу, а затем изгнано — иные, по свидетельству источников, проданы в рабство, — и латинское богослужение было восстановлено властью папы и распоряжением епископа Вихинга. Изгнанные ученики во главе с Климентом, Наумом и Ангеларием направились в Болгарию, где их принял князь Борис; там, на юго-западе, в Охриде, и в столице, в Преславе, они основали школы, давшие славянскому христианству его постоянный дом. Этот файл излагает крушение в Моравии и пересаждение в Болгарию.

Традиция: Общеправославная (равноапостольные)

Крушение в Моравии

Мефодий преставился 6 апреля 885 года, назвав предпочтительным преемником ученика, уроженца Моравии Горазда, мужа, способного возглавить Славянскую Церковь (Vita Methodii 17; trans. Kantor 1983; Dvornik, Byzantine Missions Among the Slavs, 1970, ch. 6). Но преемство не удержалось. Франкская партия, возглавляемая давним врагом Мефодия, швабским епископом Вихингом, склонила на свою сторону князя Святополка и папство; новый папа Стефан V не утвердил Горазда, и в посланиях и через легатов славянская литургия была теперь осуждена и запрещена в Моравии (Dvornik 1970, ch. 6; Vlasto, The Entry of the Slavs into Christendom, 1970, ch. 2; Tachiaos, Cyril and Methodius of Thessalonica, 2001, ch. 10). Перемена римской политики была решающей: престол, который при Адриане II и Иоанне VIII покровительствовал славянской миссии, теперь, при Стефане V и среди возобновившегося франкского влияния, обратился против неё (Dvornik 1970, ch. 6).

За этим последовало гонение. Главных учеников схватили, заключили в темницу и подвергли истязаниям; источники — прежде всего Vita Clementis, греческое Житие святого Климента Охридского, приписываемое архиепископу Феофилакту XI века, — сообщают, что славянское духовенство было изгнано из Моравии, что иные были проданы в рабство еврейским купцам (и некоторые впоследствии выкуплены в Венеции византийским чиновником), а уцелевшие бежали на юг и восток, к славянским землям Балкан (Vita Clementis; discussed in Obolensky, The Byzantine Commonwealth, 1971, ch. 4, and Six Byzantine Portraits, 1988; Vlasto 1970, ch. 2; Tachiaos 2001, ch. 10). В течение года или двух по кончине Мефодия Славянская Церковь в Моравии была фактически уничтожена, а латинское духовенство и латинский обряд восстановлены (Dvornik 1970, ch. 6; Vlasto 1970, ch. 2). Миссия потерпела крушение в своём истоке.

Прибежище в Болгарии

Избавление пришло из Болгарии. Первое Болгарское царство, которым правил хан/князь Борис (Борис-Михаил, правил в 852–889 годах), приняло христианство в 860-х годах и как раз в это время стремилось создать собственную Церковь и избавиться от зависимости от грекоязычного византийского духовенства — нужда, которая сделала прибытие обученных славянских церковников провиденциальным даром (Obolensky 1971, ch. 4; Vlasto 1970, ch. 3; Tachiaos 2001, ch. 10). Когда главные ученики — Климент, Наум, Ангеларий и другие — достигли болгарской земли, Борис принял их, узнав в них орудие именно той Славянской Церкви, какой он желал (Vlasto 1970, ch. 3; Obolensky 1971, ch. 4; Vita Clementis). Болгария, а не Моравия, стала землёй, где кирилло-мефодиевское наследие пустило прочные корни — и, что важнее всего, землёй внутри византийской, православной сферы, так что процветавшее там славянское христианство было восточным, а не западным (Obolensky 1971, ch. 4).

Климент и Наум и Охридская школа

Борис поселил важнейших из учеников на юго-западе своего царства, в области Охрида и Девола (на территории нынешних Северной Македонии и Албании), и там святой Климент Охридский (ум. 916) — первейший из учеников, впоследствии поставленный первым славяноязычным епископом в Болгарии — основал школу необычайной плодотворности (Vita Clementis; Obolensky 1971, ch. 4 and Six Byzantine Portraits, 1988; Vlasto 1970, ch. 3). Vita Clementis сообщает, что Климент обучил огромное число учеников — называется число около трёх тысяч — для духовенства и для учительства, и что он подвизался с великим усердием в проповеди, учении и в дальнейшем переводе и составлении славянской церковной литературы (Vita Clementis; Obolensky 1988; Vlasto 1970, ch. 3). Его сподвижник святой Наум трудился рядом с ним и впоследствии основал на Охридском озере монастырь, доныне носящий его имя (Vlasto 1970, ch. 3; Tachiaos 2001, ch. 10). Охридская школа сохраняла и распространяла глаголическую традицию и произвела свод славянской гомилетической, гимнографической и агиографической письменности — включая, как утверждает предание, древнейшие Жития и службы самих Кирилла и Мефодия (Obolensky 1988; Vlasto 1970, ch. 3; see Источники и современное восприятие).

Преславская школа и рождение кириллицы

Второй центр вырос на востоке, в болгарской столице. При Борисе и особенно при его сыне Симеоне (правил в 893–927 годах), который сам был учёным, получившим образование в Константинополе, школа Преслава стала великой мастерской славянской учёности, перевода и литературного творчества — сердцем того, что называют Золотым веком древнеболгарской письменности (Obolensky 1971, ch. 4; Vlasto 1970, ch. 3; Tachiaos 2001, ch. 11). Именно в этой восточноболгарской среде, где греческое влияние было сильным и многие писцы уже владели греческой грамотой, наиболее вероятно сложилась азбука кириллица — основанное на греческом письмо, которое со временем вытеснит глаголицу, — названная в честь святого Кирилла, хотя и была трудом поколения его учеников (Vlasto 1970, chs. 2–3; Obolensky 1971, ch. 4; see Глаголица и кириллица). Обе школы вместе — глаголический Охрид на западе и всё более кириллический Преслав на востоке — упрочили славянское христианство в Болгарии и произвели рукописи и литературную традицию, из которых будет черпать весь последующий славянский православный мир (Obolensky 1971, ch. 4; Vlasto 1970, ch. 3).

Смысл перелома

Изгнание из Моравии и приём в Болгарии вместе образуют великую поворотную точку кирилло-мефодиевской истории. Не найди ученики прибежища, дело братьев могло бы погибнуть вместе с их Моравской Церковью, оставшись в памяти лишь как неудавшийся опыт. Вместо этого, изгнанная с латинского Запада, славянская традиция обрела дом на православном Востоке, где её желали, оберегали и дали ей процвести — и где она стала не терпимой новинкой под подозрительными франкскими епископами, а самим основанием национальной Церкви и национальной литературы (Obolensky 1971, ch. 4; Vlasto 1970, ch. 3). Пересаждение к тому же закрепило вероисповедный характер наследия: славянское христианство, которому предстояло распространиться в Сербию и на Русь, было болгарской, православной формы, несущей византийский обряд и общение с Константинополем (Obolensky 1971, ch. 4; see Распространение среди славян). Неудача в Моравии была, в том промысле, который усматривали в ней Жития, ценой куда большего успеха.

См. также

References

  • Vita Methodii (Life of Methodius), chapter 17. Trans. in Marvin Kantor, Medieval Slavic Lives of Saints and Princes. Ann Arbor: Michigan Slavic Publications, 1983.
  • Vita Clementis (Life of St. Clement of Ohrid), attributed to Theophylact of Ohrid. Discussed in Obolensky, Six Byzantine Portraits. Oxford: Clarendon Press, 1988.
  • Dvornik, Francis. Byzantine Missions Among the Slavs. New Brunswick: Rutgers University Press, 1970, ch. 6.
  • Obolensky, Dimitri. The Byzantine Commonwealth. London: Weidenfeld & Nicolson, 1971, ch. 4; and Six Byzantine Portraits. Oxford: Clarendon Press, 1988 (on Clement of Ohrid).
  • Vlasto, A. P. The Entry of the Slavs into Christendom. Cambridge: Cambridge University Press, 1970, chs. 2–3.
  • Tachiaos, Anthony-Emil N. Cyril and Methodius of Thessalonica. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001, chs. 10–11.