Мощи Климента Римского

Во время хазарской миссии, зимуя в Херсонесе в Крыму, Константин разыскал и обрёл мощи, которые он и его современники отождествляли с мощами св. Климента Римского — епископа Рима конца первого века, который, по древнему преданию, был сослан в крымские каменоломни и принял там мученическую кончину через утопление. Эти мощи Константин нёс с собою через моравскую миссию и до самого Рима, где они были приняты с великой честью; они доставили братьям тёплый приём при папском дворе и связали их дело с Римским престолом. Этот файл излагает Климентово предание, обретение так, как его рассказывают источники, и решающую роль мощей в позднейшей судьбе миссии.

Традиция: Общеправославная (равноапостольные)

Св. Климент и крымское предание

Климент Римский был, по древнему преданию, третьим или четвёртым епископом Рима после Петра, автором великого Послания к Коринфянам (1 Clement, c. 96) — одного из ранних и важнейших послеапостольских христианских писаний — и лицом, уже названным Иринеем и Евсевием в списках римского преемства (Irenaeus, Against Heresies 3.3.3; Eusebius, Ecclesiastical History 3.15–16). К этому достоверно раннему Клименту присоединилось позднейшее, легендарное предание о мученичестве: что при императоре Траяне он был сослан в Крым, отдан на труд в мраморных каменоломнях близ Херсонеса и там предан смерти, будучи брошен в море с якорем на шее, после чего воды, как говорили, ежегодно отступали, открывая его гробницу (the Passio and Martyrium of Clement; discussion in Dvornik, Byzantine Missions Among the Slavs, 1970, ch. 3; Tachiaos, Cyril and Methodius of Thessalonica, 2001, ch. 4). Это повествование о мученичестве — агиографическое и позднее, не входящее в ранний свод сведений о Клименте, и приводится здесь как предание, которое унаследовал Константин, а не как установленная история (METHODOLOGY §3.5). Но в Херсонесе девятого века в него твёрдо верили, и оно есть необходимый фон тому, что Константин там совершил.

Обретение в Херсонесе

Согласно рассказу, сохранённому в Italian Legend — латинском Vita cum translatione S. Clementis, составленном Гаудериком Веллетрийским (с участием Анастасия Библиотекаря и, возможно, Льва Остийского в его передаче) и восходящем, как оно гласит, к греческому рассказу, написанному самим Константином, — Константин, узнав в Херсонесе, что местная память о месте упокоения Климента и о ежегодном отступлении моря давно угасла, решил разыскать мощи (Italian Legend; trans. and discussion in Dvornik 1970, ch. 3). Он собрал местный клир и народ, повёл их в молитве и крестном ходе к острову или отмели в заливе, и там, в поиске, были найдены и обретены кости и связанный с мучеником якорь (Italian Legend; Dvornik 1970, ch. 3; Tachiaos 2001, ch. 4). Мощи были с великой торжественностью принесены обратно в Херсонес и положены в храме, а часть их Константин оставил при себе.

Историческое ядро и агиографическую раму должно снова различать. Что Константин в Херсонесе обрёл кости, чтимые как Климентовы, и обошёлся с ними как с великой находкой, достоверно засвидетельствовано в обоих потоках источников — славянском и латинском — и принято наукой (Dvornik 1970, ch. 3; Tachiaos 2001, ch. 4). Были ли эти кости и в самом деле костями римского епископа первого века, разумеется, недоступно проверке и было недоступно ей в девятом веке; отождествление покоилось на местном предании и благочестивой уверенности Константина. Изображение в Italian Legend обретения как полу-чудесного открытия, отвечающего на молитву, есть собственное свидетельство легенды о священном характере события, приводимое здесь как таковое (METHODOLOGY §3.5). Константину приписывают также сочинение гимна и «слова» (Sermo или Brevis historia) об обретении, которые легли в основу позднейших латинских рассказов (Dvornik 1970, ch. 3; Tachiaos 2001, ch. 4).

Мощи как пропуск миссии в Рим

Непреходящее значение Климентовых мощей лежало не в Хазарии, но в том, что они сделали для братьев годы спустя, на Западе. Когда Константин и Мефодий отправились в Моравию, а затем, призванные дать отчёт о своём деле, совершили долгий путь в Рим (c. 867–868), они несли с собою мощи св. Климента (Vita Constantini 17; trans. Kantor 1983; Dvornik 1970, ch. 5). Для епископа Рима принять мощи одного из своих собственных досточтимейших предшественников — мученика-папы, давно утраченного в далёком Крыму, — было событием первейшей важности, и источники согласны, что папа Адриан II вышел встретить братьев и их драгоценную ношу торжественным крестным ходом и что мощи были с честью водворены в Риме, по преданию связываемом с древней базиликой Сан-Клементе (Vita Constantini 17; Italian Legend; Dvornik 1970, ch. 5; Tachiaos 2001, ch. 4). [Disputed: точное место упокоения оспаривается — Italian Legend и давнее предание связывают мощи с римской базиликой Сан-Клементе, где фрески девятого века поминают Кирилла; некоторые учёные предостерегают, что источники не вполне однозначны о том, где именно в Риме мощи были окончательно положены (discussion in Dvornik 1970, ch. 5).]

Этот дар преобразил положение братьев. Они пришли в Рим не как подозрительные провинциалы, навязывающие новую литургию, но как мужи, вернувшие Римской Церкви тело святого папы и мученика; мощи доставили им благосклонное внимание, расположили папство к милости и помогли добиться папского одобрения славянских книг и богослужения, что и было великой целью их путешествия (Dvornik 1970, ch. 5; Tachiaos 2001, ch. 4; см. В Рим и кончина Кирилла). Когда Константин скончался в Риме в 869 году, он был погребён — Vita Constantini и Italian Legend сообщают — в храме св. Климента, рядом с мощами, которые он нёс так далеко (Vita Constantini 18; Dvornik 1970, ch. 5). Этот случай — разительный пример того, как святыня могла действовать в средневековой Церкви как узы общения и орудие дипломатии: мученик апостольской Римской Церкви, обретённый византийским миссионером на крымском берегу, стал свидетельством, которым славянская литургия снискала благословение Рима.

См. также

References

  • Vita Constantini (Life of Constantine), chapters 8, 17–18. Trans. in Marvin Kantor, Medieval Slavic Lives of Saints and Princes. Ann Arbor: Michigan Slavic Publications, 1983.
  • Italian Legend (Vita cum translatione S. Clementis), attributed to Gauderic of Velletri / Anastasius Bibliothecarius. Discussed and partly translated in Dvornik, Byzantine Missions Among the Slavs, ch. 3.
  • Irenaeus of Lyons, Against Heresies 3.3.3; Eusebius of Caesarea, Ecclesiastical History 3.15–16. (On Clement in the early Roman succession.)
  • Dvornik, Francis. Byzantine Missions Among the Slavs. New Brunswick: Rutgers University Press, 1970, chs. 3, 5.
  • Tachiaos, Anthony-Emil N. Cyril and Methodius of Thessalonica. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001, ch. 4.