Ростислав и просьба

В 862 году Ростислав, князь Великой Моравии, направил посольство к императору Михаилу III в Константинополь с просьбой о учителях, которые могли бы дать его христианскому народу наставление и богослужение на собственном славянском языке. Просьба была одновременно религиозной и политической: Моравия была евангелизирована франкским духовенством, трудившимся на латыни под властью баварских епископов, и Ростислав, находясь в борьбе с восточнофранкским королём Людовиком Немецким, желал церковного основания, независимого от своих франкских сюзеренов. Император послал Константина и Мефодия, которые достигли Моравии в 863 году с новыми славянскими письменами. Этот файл излагает обращение, его геополитику и начало миссии.

Традиция: Общеправославная (равноапостольные)

Великая Моравия

Великая Моравия была славянским княжеством IX века, средоточием которого были долины Моравы и среднего Дуная на территории нынешних Чехии, Словакии и сопредельных земель, — государством, возвысившимся под князьями из дома, позднее называемого Моймировичами, и ставшим сильнейшим из западнославянских государств (Vlasto, The Entry of the Slavs into Christendom, 1970, ch. 2; Dvornik, Byzantine Missions Among the Slavs, 1970, ch. 4). Его точные пределы и даже коренное расположение оспариваются археологами и историками, но его политическое значение неоспоримо: оно стояло прямо на восточной границе Восточнофранкского королевства и было предметом непрестанного каролингского давления (Vlasto 1970, ch. 2; Obolensky, The Byzantine Commonwealth, 1971, ch. 4).

Ко времени Ростислава (правил ок. 846–870) Моравия была номинально христианской. Вера пришла с Запада, принесённая миссионерами из баварских кафедр — прежде всего из Пассау, чей епископ почитал эту территорию своим миссионерским уделом, — и совершалась на латыни немецкоязычным духовенством, подчинявшимся франкской иерархии, а через неё и франкской короне (Vlasto 1970, chs. 2, 4; Dvornik 1970, ch. 4). Христианизация была подлинной, но неглубокой и, что существеннее, чужеземной: священники проповедовали и служили на языке, которого народ не понимал, а Церковь была орудием той самой власти, которую Ростислав силился сбросить (Obolensky 1971, ch. 4; Dvornik 1970, ch. 4).

Геополитика обращения

Правление Ростислава было исполнено его борьбой с Людовиком Немецким, королём восточных франков, который почитал Моравию данницей и неоднократно ходил походами, чтобы привести её к покорности (Vlasto 1970, ch. 2; Dvornik 1970, ch. 4). В этой борьбе Церковь была орудием власти: пока духовенство Моравии было баварским, а её церковное устройство зависело от Пассау и Зальцбурга, духовная жизнь князя оставалась в руках его политического врага. Решение Ростислава состояло в том, чтобы искать иного — Церкви, наполненной людьми, верными Моравии, учащей на славянском языке и устроенной независимо от франкских епископов (Dvornik 1970, ch. 4; Obolensky 1971, ch. 4).

Источники указывают, что сперва он обратился в Рим. По преданию, Ростислав просил у папы учителей и епископа и, не получив удовлетворения, обратился затем в Константинополь — последовательность правдоподобная, если учесть, что желал он независимой иерархии и что Рим едва ли стал бы преступать утвердившиеся баварские притязания (Dvornik 1970, ch. 4; Vlasto 1970, ch. 2). Vita Constantini передаёт послание Ростислава к императору в памятных словах: его народ, говорит он, отвергнув язычество и соблюдая христианский закон, не имеет учителя, который мог бы изъяснить ему истинную веру «на нашем собственном языке», дабы и другие народы, видя это, могли подражать им; и он просит императора послать «такого мужа, который наставит нас во всякой правде» (Vita Constantini 14; trans. Kantor 1983). Vita Methodii записывает ту же просьбу короче (Vita Methodii 5; Kantor 1983). Как бы ни обработали жизнеописатели братьев слова Ростислава, их существо согласуется с его известной политикой: это была заявка на народную, верную Моравии Церковь (Dvornik 1970, ch. 4; Obolensky 1971, ch. 4).

Для Константинополя это обращение было возможностью. Насадить в центральной Европе Церковь византийского происхождения, служащую по-славянски, значило простереть досягание Нового Рима в область, которую франки почитали своей, — ход в той же борьбе за славян, что пронизывала болгарский вопрос и более широкое соперничество двух христианских миров (см. Фотиева эпоха). Решение императора ответить Ростиславу благосклонно было, таким образом, расчётливым шагом византийской политики, равно как и делом миссии (Obolensky 1971, ch. 4; Dvornik 1970, ch. 4).

Избрание братьев

Император избрал для этого дела Константина и Мефодия — выбор очевидный, если учесть учёность Константина, испытанную службу братьев в хазарском посольстве и их солунское владение славянской речью (Vita Constantini 14; Vita Methodii 5; Kantor 1983; Tachiaos, Cyril and Methodius of Thessalonica, 2001, ch. 5). Vita Constantini представляет, как император понуждает Константина, несмотря на возражение последнего, что труд будет тяжёл без письмён для этого языка, и как Константин отвечает, что возьмётся за него, если у славян будет письменность, — что и приводит к созданию азбуки (Vita Constantini 14; Kantor 1983; см. Изобретение азбуки). Какова бы ни была точная последовательность, братья отправились в Моравию, снаряжённые новыми славянскими письменами и первыми переводами — евангельским апракосом и богослужебными текстами, потребными для службы, — уже начатыми (Dvornik 1970, ch. 4; Vlasto 1970, ch. 2).

Прибытие в Моравию, 863 год

Братья достигли Моравии в 863 году (общепринятая дата по восстановленной хронологии) и были приняты Ростиславом (Vita Constantini 15; Vita Methodii 5; Kantor 1983; Tachiaos 2001, ch. 5). Они приступили к труду, который оправдывал всю миссию: собирали и учили учеников, устрояли славянскую литургию и продолжали перевод книг, потребных для жизни Церкви. Vita Constantini сообщает, что Константин быстро обучил питомцев и научил их всему церковному чину по-славянски — утрене, часам, вечерне, повечерию и литургии (Vita Constantini 15; Kantor 1983). Это было нечто поистине новое в латинской сфере: не чужеземное духовенство, служащее на невразумительном языке, но образование туземного славянского духовенства, служащего и учащего на собственном языке народа (Obolensky 1971, ch. 4; Dvornik 1970, ch. 4). Ранний успех миссии — и преданность, которую она снискала среди моравов, — есть мера того, сколь подлинным был голод народа по вразумительной вере (Tachiaos 2001, ch. 5).

Самый этот успех сделал столкновение неизбежным. Франкское духовенство, уже бывшее в Моравии, потеснённое и оскорблённое соперничающей миссией, которая служила по-славянски и ничем не была обязана баварским епископам, вскоре подняло возражение, которому суждено было господствовать в следующей поре трудов братьев: что совершать священные таинства на «варварском» языке незаконно, ибо Бога можно хвалить лишь на трёх языках надписи на кресте — еврейском, греческом и латинском (см. Литургия на славянском языке и Триязычный спор). Ростислав просил Церкви на языке своего народа; братья дали её; и это даяние положило начало борьбе, которая повлечёт их в Венецию, в Рим и — в случае Мефодия — в баварскую темницу.

См. также

References

  • Vita Constantini (Life of Constantine), chapters 14–15. Trans. in Marvin Kantor, Medieval Slavic Lives of Saints and Princes. Ann Arbor: Michigan Slavic Publications, 1983.
  • Vita Methodii (Life of Methodius), chapter 5. Trans. in Kantor, Medieval Slavic Lives, 1983.
  • Dvornik, Francis. Byzantine Missions Among the Slavs. New Brunswick: Rutgers University Press, 1970, ch. 4.
  • Vlasto, A. P. The Entry of the Slavs into Christendom. Cambridge: Cambridge University Press, 1970, chs. 2, 4.
  • Obolensky, Dimitri. The Byzantine Commonwealth. London: Weidenfeld & Nicolson, 1971, ch. 4.
  • Tachiaos, Anthony-Emil N. Cyril and Methodius of Thessalonica. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001, ch. 5.