Хазарская миссия

Около 860–861 годов братья были посланы императором с посольством к хазарам — могущественному степному народу к северу от Чёрного моря, который попросил у Константинополя учёного мужа для беседы о вере. Vita Constantini подробно описывает это путешествие: зиму учёных занятий в Херсонесе в Крыму, где Константин изучал языки и готовился к делу; обретение там мощей св. Климента Римского; и при дворе кагана — ряд прений с иудейскими и мусульманскими книжниками о достоинствах трёх вер. Этот файл излагает миссию так, как её представляют источники, и взвешивает, что можно знать о её ходе и исходе.

Традиция: Общеправославная (равноапостольные)

Посольство и его цель

Хазарский каганат в девятом веке был степной державой первого ранга, простиравшейся от Волги и Кавказа к Крыму, державшей под своим контролем торговые пути между Чёрным и Каспийским морями и важной для Византии как противовес арабам и страж северного рубежа империи (Obolensky, The Byzantine Commonwealth, 1971, ch. 4; Dvornik, Byzantine Missions Among the Slavs, 1970, ch. 2). Его правящая знать в какой-то момент предшествующего столетия приняла иудаизм, тогда как население включало мусульман, христиан и приверженцев древней степной религии — подлинная религиозная множественность (Dvornik 1970, ch. 2; Vlasto, The Entry of the Slavs into Christendom, 1970, ch. 7).

Согласно Vita Constantini, от хазар к императору Михаилу III пришло посольство с просьбой прислать им учёного мужа, ибо, говорили они, иудеи и сарацины склоняют их каждый к своей вере, и они желают услышать христианский довод (Vita Constantini 8; trans. Kantor 1983). Император и патриарх избрали Константина, который попросил, чтобы его сопровождал брат Мефодий, и оба отправились в путь (Vita Constantini 8; Kantor 1983; Dvornik 1970, ch. 2). Миссию обыкновенно датируют ок. 860–861 годов по восстановленной хронологии жизни братьев, относя её ко времени между константинопольскими годами Константина и моравским призывом (Tachiaos, Cyril and Methodius of Thessalonica, 2001, ch. 3; Dvornik 1970, ch. 2). Её следует читать как акт религиозной дипломатии, отличавшей фотиеву эпоху, — орудие политики не менее, чем проповеди (см. Фотиева эпоха).

Зима в Херсонесе

Путь братьев пролёг через Чёрное море к Херсонесу (Chersonesus), византийскому форпосту в Крыму, где они зимовали, прежде чем продолжить путь к хазарскому двору (Vita Constantini 8; Kantor 1983). Пребыванию в Херсонесе Житие отводит видное место как времени напряжённой подготовки. Константин, как оно сообщает, предался учению: он изучил еврейский и самаритянское письмо и язык, чтобы быть готовым прениям с иудеями на их собственной почве, и о нём говорится также, что он в той или иной форме столкнулся с языком и письменами иных народов (Vita Constantini 8; Kantor 1983; Tachiaos 2001, ch. 3). Один знаменитый и много обсуждаемый отрывок сообщает, что в Херсонесе Константин нашёл Евангелие и Псалтирь, написанные «русскими письменами» (rousьskymi pismeny), и человека, говорившего на том наречии, у которого он научился читать его (Vita Constantini 8; Kantor 1983). [Disputed: смысл «русских письмен» оспаривается — одни учёные принимают rousьsky за подлинное указание на раннее крымское славянское или прото-русское письмо (Vernadsky and others); многие читают это как порчу текста или описку переписчика вместо sourьsky, «сирийский/сирский», что отвечает контексту семитских занятий Константина (so a long line of philologists); ещё иные считают всё это известие легендарным вымыслом; вопрос остаётся открытым (discussion in Dvornik 1970, ch. 2; Vlasto 1970, ch. 2).] Какова бы ни была истина этого затруднения, херсонесская зима представлена источником как рассадник лингвистического метода Константина — дисциплинированного овладения письменами и языками, которое вскоре будет обращено на создание славянской азбуки (см. Создание азбуки).

Именно в Херсонесе Константин предпринял также обретение мощей, которые он и его современники отождествляли с мощами св. Климента Римского, — событие столь важное для дальнейшего, что оно рассматривается отдельно (см. Мощи Климента Римского).

Прения при дворе кагана

Из Херсонеса братья проследовали к хазарскому двору — местоположение его достоверно неизвестно, где-то в области Азовского моря или нижней Волги (Dvornik 1970, ch. 2; Tachiaos 2001, ch. 3). Vita Constantini посвящает прениям несколько из своих самых пространных глав, представляя их как торжественный многодневный спор перед каганом и его вельможами, в котором Константин отвечал на возражения иудейских и мусульманских книжников и доказывал истину христианской веры (Vita Constantini 9–11; trans. Kantor 1983). Вопросы, разбираемые в Житии, — обычное содержание межрелигиозной полемики девятого века: учение о Троице против иудейского и мусульманского единобожия, Воплощение, употребление образов, отношение Ветхого Завета к Новому, отмена Моисеева закона и сравнительные притязания трёх Писаний (Vita Constantini 9–11; Kantor 1983; Dvornik 1970, ch. 2).

Эти главы должно читать сообразно их природе. Прения переданы как отшлифованный богословский диалог и почти наверняка сохраняют, в литературной форме, апологетические положения, которых Константин держался и которым учил, а не стенографическую запись степного спора; рассказ Жития есть обработанное сочинение, быть может, восходящее к более пространному тексту прений, который написал сам Константин, а ученики его сократили (Dvornik 1970, ch. 2; Tachiaos 2001, ch. 3). Несколько учёных связывают этот материал с утраченными греческими апологетическими сочинениями, приписываемыми Константину; славянское Житие заявляет, что сократило более полное изложение (Vita Constantini 9; Kantor 1983; Dvornik 1970, ch. 2). Историческое ядро — что Константин, обученный византийский диалектик, вёл религиозные прения при религиозно многоликом дворе, — вполне правдоподобно; разработанные доводы суть свидетельство Vita о его апологетике, а не независимо проверенный протокол (METHODOLOGY §3.5).

Исход

Чего достигла миссия, сказать труднее, нежели то, что повествует Житие. Vita Constantini сообщает, что прения принесли плод: некоторое число хазар — Житие даёт цифру около двухсот — приняли крещение, и братья удалились с благоволением кагана, отказавшись от предложенных им богатых даров и попросив взамен освобождения византийских пленников (Vita Constantini 11; Kantor 1983). Но хазарская правящая знать не обратилась в христианство; официальная традиция каганата осталась иудейской, и нет признаков, что миссия сколько-нибудь надолго обратила хазар к Константинополю (Obolensky 1971, ch. 4; Dvornik 1970, ch. 2; Vlasto 1970, ch. 7). Трезвая оценка науки такова, что хазарское посольство было дипломатическим и апологетическим предприятием со скромными непосредственными результатами, — но что для самих братьев оно было формирующим: оно дало им первый совместный опыт миссии к негреческому народу, испытало метод Константина встречать иные веры на их собственных языках и через Климентовы мощи выковало связь с Римом, которой предстояло определить всё последующее (Tachiaos 2001, ch. 3; Dvornik 1970, ch. 2). Более глубокое значение миссии лежало не столько в Хазарии, сколько в том, что братья унесли из неё: испытанную апологетику, обретённую святыню и метод, который в течение года или двух породит славянские письмена.

См. также

References

  • Vita Constantini (Life of Constantine), chapters 8–12. Trans. in Marvin Kantor, Medieval Slavic Lives of Saints and Princes. Ann Arbor: Michigan Slavic Publications, 1983.
  • Dvornik, Francis. Byzantine Missions Among the Slavs. New Brunswick: Rutgers University Press, 1970, ch. 2.
  • Tachiaos, Anthony-Emil N. Cyril and Methodius of Thessalonica. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001, ch. 3.
  • Obolensky, Dimitri. The Byzantine Commonwealth. London: Weidenfeld & Nicolson, 1971, ch. 4.
  • Vlasto, A. P. The Entry of the Slavs into Christendom. Cambridge: Cambridge University Press, 1970, chs. 2, 7.