Епископ Карфагенский

Приблизительно в течение двух лет после своего крещения на Пасху 246 года Киприан был избран епископом Карфагенским всенародным признанием — восхождение замечательной быстроты, канонически необычное и тотчас же оспоренное пятью старшими пресвитерами, которые так никогда с ним и не примирились. Как он взошёл на кафедру, как он её удерживал и какие принципы управления он принёс на величайшую кафедру латинской Африки — таковы предметы этого файла.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

От купели к кафедре: быстрота восхождения

Путь от крещения к епископату Карфагена едва ли не за два года был, по любому древнему или современному мерилу, чрезвычайным. Обычный порядок клирического восхождения — долгое формирование, постепенное движение через чины чтеца, иподиакона, диакона, пресвитера и затем епископат — подразумевал промежуток в годы, иногда десятилетия (cf. canon 2 of Nicaea 325, который законодательствует именно против такого быстрого возведения, «вопреки правилу Церкви»). Киприан прошёл через всё это с быстротой, которую заметили его современники и которую использовали его враги. Он был, по рассказу диакона Понтия, поставлен пресвитером «тотчас» после крещения (Pontius, Vita Cypriani 3 [PL 3:1540]; trans. ANF 5) и избран в епископат в течение года или двух, последовавших за этим — самое позднее к началу 249 года, а возможно уже в 248 (Sage, Cyprian, 108–111; Burns, Cyprian the Bishop, 3–6).

Что сделало восхождение возможным, так это не подрыв порядка, но давление всенародного требования карфагенских христианских мирян. Древние епископские выборы, как они управлялись практикой, которую сам Киприан позднее изложил, были в принципе совместным действием клира, соседних епископов и собравшегося народа (Cyprian, Epistula 67.3–5 [CSEL 3.2:737–739]; trans. Clarke, ACW 46). Народ Карфагена, по-видимому, требовал Киприана подавляющим большинством. Понтий описывает этот момент в выражениях, подчёркивающих нераздельность и настойчивость народной воли: «все мужи ревностно желали этого, дивным образом призывали к этому… единодушно они не только предпочли его другим, но даже принудили его» (Pontius, Vita 3; trans. ANF 5). Язык принуждения (coegerunt) условен в повествованиях о епископских выборах — он принадлежит риторике епископского нежелания, посредством которой епископ показывает, что не искал ни должности, ни её власти — но лежащая в его основе социальная действительность, которую он отражает, то есть новообращённый чрезвычайных дарований и заметной щедрости, уже завоевавший доверие общины, не подлежит сомнению (Brent, Cyprian and Roman Carthage, ch. 3; Burns, Cyprian the Bishop, 4–5).

Собственный рассказ Киприана о его нежелании косвенно сохранён в его упоминаниях о скромности (modestia), заставлявшей его сопротивляться бремени должности, которой он чувствовал себя недостойным; эта тема есть топос епископской литературы от Григория Назианзина вплоть до Моисея перед неопалимой купиной, но для Киприана она имела дополнительное и конкретное основание — он был новокрещён, а епископ великой Церкви был, по ожиданиям того времени, мужем долгого христианского формирования (Cyprian, Epistula 55.8 [CSEL 3.2:630]; trans. Clarke, ACW 44; Sage, Cyprian, 110–111). Никейское правило против быстрого возведения отстоит от него на семьдесят пять лет, но ощущение неуместности, которое оно кодифицирует, уже присутствовало в 248 году, и его враги обратят его против него.

Пять пресвитеров: семена раскола

Избрание не было непротиворечивым. Пять пресвитеров карфагенской Церкви отказались принять Киприана как своего епископа и подняли формальное противодействие, которое — в отличие от условного нежелания новоизбранного епископа — так никогда и не разрешилось примирением (Pontius, Vita 3 [PL 3:1540]; Sage, Cyprian, 111–113; Burns, Cyprian the Bishop, 5–6). Их имена не названы Понтием, но переписка последующих лет позволяет частичное опознание: Новат Карфагенский несомненно был среди них, как и диакон Фелициссим, а возможно и пресвитер Гай (Cyprian, Epistula 52 [CSEL 3.2:616–624]; Epistula 59.10 [CSEL 3.2:677]; trans. Clarke, ACW 44; Sage, Cyprian, 111–115). Это ядро недовольных клириков стало сердцевиной того, что развилось, во время и после Декиева гонения, в раскол Фелициссима — фракцию, обвинявшую Киприана в чрезмерной строгости к lapsi (падшим), одновременно вступая в некоторых случаях в союз с ригористским расколом в Риме. Видимое противоречие менее парадоксально, чем кажется: пятерых объединяла не последовательная богословская позиция, но устойчивое личное противление человеку, перескочившему через них к кафедре, которой они служили при его предшественниках.

Киприан на всём протяжении своего епископата сознавал, что эти мужи представляют собою незаживающую рану в теле карфагенской Церкви. Он упоминает о них обиняками в переписке как о «тех, кто никогда не угождал Богу» и о «мятежных» (turbulenti), а его письма в Рим во время Декиева изгнания опознают ту же группу как источник самочинного дарования примирения lapsi в его отсутствие (Cyprian, Epistula 14.3 [CSEL 3.2:510]; Epistula 43.1–3 [CSEL 3.2:590–594]; trans. Clarke, ACW 43–44). Посеянный ими раскол подробно рассматривается в Срединном пути Киприана; здесь же важно его происхождение — в неразрешённой горечи мужей, наблюдавших, как богатый языческий ритор, два года христианин, занял престол карфагенской Церкви прежде любого из них.

Природа карфагенского епископата

Кафедра, которую теперь возглавил Киприан, была к середине третьего века важнейшей на латинском Западе за пределами Рима. Карфаген был митрополичьей Церковью для всей проконсульской провинции Африки и традиционным председательством африканской епископской коллегии — собрания, которое сходилось на областных соборах под главенством епископа Карфагенского (Burns, Cyprian the Bishop, ch. 6; Brent, Cyprian and Roman Carthage, 19–25). Это означало, что епископ Карфагенский был не просто пастырем единственного городского собрания, но председательствующей фигурой едва ли не наиболее многочисленной епископской коллегии во всей Церкви: собственные соборы Киприана в Карфагене могли собирать восемьдесят семь епископов разом (Cyprian, Sententiae Episcoporum [CSEL 3.1:436], собор 256 года по вопросу о перекрещивании). Поэтому его кафедра несла в общецерковных беседах третьего века — с Римом, с Востоком — такой вес, какого не могла сравнять ни одна другая латинская Церковь, и его переписка с Корнилием и Стефаном Римскими велась от епископа к епископу, от первого к первому, не как почтение подчинённого, но как обмен равных в епископате, удерживаемом in solidum (см. Переписку; Cyprian, De Unitate 5 [CSEL 3.1:214]; Burns, Cyprian the Bishop, ch. 5).

Внутри самого Карфагена епископ был одновременно литургическим главою общины, судебным третейским судьёй, распорядителем благотворительных средств и представителем перед гражданскими властями — роли, которые письма показывают Киприана исполняющим одновременно: разрешающим споры среди исповедников в темнице, направляющим помощь нищим и ведущим дипломатическую переписку с Римом, часто из укрытия (см. Бегство 251 года).

«Ничего без вашего совета»: принцип управления

Наиболее отличительное изложение управленческой философии Киприана появляется в письме, которое он послал своему клиру при начале Декиева гонения, когда он удалился в безопасное место и направлял дела на расстоянии. Он излагает принцип, которого держался с самого начала: «Я положил не делать ничего по моему собственному частному мнению без вашего совета и без согласия народа» (nihil sine consilio vestro et sine consensu plebis meae privato consilio gerere) (Cyprian, Epistula 14.4 [CSEL 3.2:511]; trans. Clarke, ACW 43). Эта формула — клир как совещательный совет (consilium), народ как тело, согласие которого придаёт силу — не была изобретением Киприана; она отражала действительную практику управления в африканской Церкви. Но в его руках она стала принципом управления, последовательно применявшимся, и эта последовательность отличает его от иных древних епископов, взывавших к той же формуле в риторике, но пренебрегавших ею на деле.

Переписка подробно показывает этот принцип в действии. Главные решения — обратное принятие lapsi, ответ на раскол Новациана, перекрещивание еретиков — выносятся на собор и обсуждаются прежде разрешения (Cyprian, Epistula 17.3 [CSEL 3.2:522]; Epistula 55.6 [CSEL 3.2:628]; trans. Clarke, ACW 43–44). Киприан не просто советуется; он доказывает, убеждает и иногда уступает. Письма в Рим в начале 250-х годов раскрывают епископа, который был одновременно твёрд в делах принципа — недействительность раскольнических рукоположений, необходимость надлежащего покаяния — и подлинно гибок в пастырском вопросе о том, как быстро следует завершить покаяние (Cyprian, Epistula 55 [CSEL 3.2:624–642]; trans. Clarke, ACW 44; Burns, Cyprian the Bishop, ch. 3). Это сочетание богословской твёрдости с соборным порядком есть отличительная черта его управления, и оно помогает объяснить, почему человек, бывший епископом менее десятилетия и умерший мучеником прежде, чем ему исполнилось пятьдесят, мог породить переписку из восьмидесяти одного письма, которая остаётся богатейшим документальным окном в любую доникейскую Церковь.

Быстрое избрание и каноническая память

Быстрота восхождения Киприана запечатлелась в канонической памяти Церкви. Сам Киприан взывал к всенародному избранию, утверждая Риму, что положение епископа в его собственной кафедре обеспечивается Божественным судом, выраженным через его народ (Cyprian, Epistula 59.5–6 [CSEL 3.2:672–674]; trans. Clarke, ACW 44). Этот принцип есть не прагматическая защита неловкой неправильности, но следствие его богословия in solidum: если каждый епископ удерживает весь епископат внутри своей собственной Церкви, тогда признание народа, под Богом, есть обычное орудие, которым Дух обозначает так поставленного мужа (Cyprian, De Unitate 5 [CSEL 3.1:214]; Burns, Cyprian the Bishop, ch. 5). Пять враждебных пресвитеров голосовали против него; народ их пересилил; и последующее десятилетие оправдало этот суд.

Сама аномалия не была забыта. Она почти наверняка лежит за вторым правилом Никеи (325), которое воспрещает быстрое возведение новокрещёных в епископат — раннейший законодательный отклик на образец действия, наиболее прославленным случаем которого был Карфаген 248/249 года (см. Православие: Каноническое право).

См. также

References

  • Pontius the Deacon. Vita Cypriani (Life of Cyprian). PL 3:1537–1578. Trans. Ante-Nicene Fathers, Vol. 5, ed. A. Roberts and J. Donaldson, Buffalo 1886. Online: https://www.newadvent.org/fathers/0505.htm
  • Cyprian of Carthage. Epistulae (Letters). CSEL 3.2, ed. W. Hartel, Vienna 1871. Trans. G. W. Clarke, The Letters of St. Cyprian of Carthage, 4 vols. Ancient Christian Writers 43, 44, 46, 47. New York: Newman Press, 1984–1989. (All letter citations in this file use Clarke’s Hartel/CSEL numbering.)
  • Cyprian of Carthage. De Ecclesiae Catholicae Unitate (On the Unity of the Catholic Church) 5. CSEL 3.1:213–214. Trans. Ante-Nicene Fathers, Vol. 5.
  • Cyprian of Carthage. Sententiae Episcoporum (Opinions of Eighty-Seven Bishops, council of 256). CSEL 3.1:435–461. Trans. Ante-Nicene Fathers, Vol. 5.
  • Council of Nicaea (325), canon 2 (against the rapid promotion of neophytes). Greek text in Joannou, Discipline Générale Antique, vol. I.1 (Rome: Pontifical Commission, 1962). Trans. in The Seven Ecumenical Councils, NPNF II/14.
  • Sage, Michael M. Cyprian. Patristic Monograph Series 1. Cambridge, MA: Philadelphia Patristic Foundation, 1975. Chs. 4–5 on the election, the five presbyters, and the early episcopate.
  • Brent, Allen. Cyprian and Roman Carthage. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. Ch. 3 on the social dynamics of the election.
  • Burns, J. Patout. Cyprian the Bishop. London: Routledge, 2002. The sustained study of Cyprian’s governance, especially chs. 1, 3, and 5–6 on episcopal authority, consent, and collegiality.