Перенесение мощей 698 года

Кутберт скончался на Внутреннем Фарне 20 марта 687 года и был погребён в церкви Линдисфарна. Одиннадцать лет спустя, в 698 году, община решила поднять его кости и положить их над полом для почитания — и когда они открыли гробницу, свидетельствуют Жития, они обрели не кости, но целое тело, нетленное, члены гибкими, облачения свежими, как будто он спал. Этот файл излагает его смерть, погребение и перенесение мощей 698 года, а также значение нетления в традиции — сообщённое повсюду как то, что свидетельствуют Жития согласно METHODOLOGY §3.5, чудо, на котором был воздвигнут весь позднейший культ Кутберта.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтско-римская; чудотворец Нортумбрии)

Смерть на Фарне

Кутберт, сложив с себя кафедру Линдисфарна в конце 686 года, вернулся на Внутренний Фарне, чтобы умереть в любимом им уединении (см. Невольный епископ). Жития дают подробное и трогательное повествование о его последней болезни, почерпнутое — Беда подчёркивает это — из очевидческого свидетельства Херефрита, аббата Линдисфарна, который служил ему, и других, бывших при сём (Беда, Прозаическое житие 37–40, с предисловием, называющим его осведомителей; trans. Colgrave 1940). Кутберт занемог, был окружён под конец немногими братьями, пришедшими с Линдисфарна, принял Евхаристию и дал им свои последние наставления — среди них завет, много замечаемый, чтобы они хранили единство кафолического мира и устав жизни и чтобы они, если когда-либо будут изгнаны с острова, не оставляли тело его, но несли его с собою, — завет, который буквально исполнится в грядущих странствиях (Беда, Прозаическое житие 39; trans. Colgrave 1940; об исполнении см. Странствия гроба). Он скончался в ночь на 20 марта 687 года, в самом действии молитвы; братья возвестили о его смерти Линдисфарну факелами, и его тело было перенесено через воду и погребено в каменном гробу справа от алтаря в церкви святого Петра в Линдисфарне (Беда, Прозаическое житие 40; Беда, Церковная история IV.29; ed. Colgrave and Mynors 1969). Его память совершается в этот день, 20 марта (см. Церковный календарь).

Открытие гробницы

Через одиннадцать лет после его смерти, сообщают Жития, община Линдисфарна, подвигнутая чудесами, начавшимися у его гробницы, и желая почтить его, как заслуживала его святость, решила поднять его останки из могилы и положить их в новый гроб, поставленный над помостом, где им можно было поклоняться, — действие, которое Церковь именует перенесением мощей. Они получили дозволение епископа Эадберта и в один день 698 года открыли каменный гроб (Беда, Прозаическое житие 42; Беда, Церковная история IV.30; trans. and ed. Colgrave 1940; Colgrave and Mynors 1969).

То, что они обрели, свидетельствуют Жития, изумило их. Они ожидали собрать сухие кости; вместо того они обрели целое тело нетленным — цельным и неистлевшим, плоть здравой, суставы гибкими, так что члены можно было двигать, более подобным спящему человеку, нежели трупу, а погребальные пелены и облачения всё ещё свежими и яркими. Повествование, которое Беда взял из свидетельства бывших при сём, точно: они обрели тело целым, «как бы ещё живым», члены податливыми, одежды не только неистлевшими, но дивно свежими; объятые трепетом, они донесли о сём епископу Эадберту, который тогда соблюдал Великий пост в уединении, и он повелел, чтобы тело было обвито новыми облачениями и положено в новый гроб над полом (Беда, Прозаическое житие 42; Беда, Церковная история IV.30; ed. Colgrave and Mynors 1969). Перенесение мощей 698 года воспоминается 4 сентября (см. Церковный календарь).

Это повествование сообщается здесь как именно то, что оно есть: свидетельство Житий, привязанное к их текстам, притязание линдисфарнской общины, как оно записано анонимным автором и Бедой, который имел его от очевидцев, но сам не видел сего (METHODOLOGY §3.5). Оно не удостоверяется здесь как разрешённый факт; оно сообщается как чудо, которое свидетельствуют источники, словами и на основании этих источников.

Гроб и его содержимое

Гроб, сделанный для перенесения мощей 698 года, сохранился, во фрагментах, до сего дня — резной дубовый гроб-рака, извлечённый из гробницы Кутберта в Дареме, украшенный врезанными изображениями Христа, евангелистов, апостолов, Богоматери с Младенцем и ангелов, один из важнейших образцов англосаксонского искусства, дошедших до нас. Это, по сути, первоначальная рака, сделанная для того, чтобы вместить нетленное тело, и она странствовала с телом сквозь все его скитания (Bonner, Rollason, and Stancliffe 1989, о гробе; Battiscombe, ed., The Relics of Saint Cuthbert, 1956). В теле и при нём собирались на протяжении веков иные мощи — наперсный крест из золота и граната, найденный на груди святого, переносный алтарь, костяной гребень и малое Евангелие от Иоанна («Стонихёрстское Евангелие», ныне Евангелие святого Кутберта в Британской библиотеке), древнейшая уцелевшая целой европейская книга, которая связана с его погребением. Эти предметы, извлечённые при вскрытиях гробницы, суть вещественное свидетельство культа и рассматриваются далее в связи с Даремской ракой (см. Дарем и рака).

Значение нетления

Для традиции нетление тела Кутберта было высшим знамением его святости, и стоит изложить, что Церковь под сим разумеет. В православной и в более широкой святоотеческой традиции нетление мощей святого приемлется как дар Божий, знак того, что тело, бывшее храмом Святого Духа и орудием святой жизни, почтено Богом даже в смерти, и предвкушение воскресения, в котором весь человек, телом и душою, будет прославлен. Нетление не почитается ни автоматическим, ни необходимой печатью всякого святого — многие великие святые оставляют лишь кости, — но где оно обретается, оно читается как особая благодать, видимое продолжение чудес, отметивших жизнь святого (о почитании мощей в традиции принцип тот же, что изречён Седьмым Вселенским Собором и защитниками святых образов и мощей). Нетленное тело Кутберта было для мужей Линдисфарна и для последующих столетий доказательством и залогом его силы: святой не отошёл, но присутствовал, его тело — место, где небо касалось земли, средоточие культа и цель паломника.

Это и сделало тело столь драгоценным для общины и объясняет необычайные усилия, на которые они шли, чтобы сохранить его: когда пришли викинги и Линдисфарн нельзя было более удержать, они не погребли тело и не бежали, но подняли его и понесли с собою, как заповедал сам Кутберт, сквозь столетие странствий, пока оно не упокоилось в Дареме (см. Странствия гроба). Нетленное тело было сокровищем общины, её самосознанием и её покровителем; куда оно шло, туда шла familia Кутберта, и где оно упокоивалось, там строилась церковь Кутберта.

Повторные вскрытия и новейший вопрос

Жития сообщают, что тело было обретено всё ещё нетленным при позднейших вскрытиях гробницы в линдисфарнский и честер-ле-стритский периоды, и средневековое даремское предание продолжало утверждать его нетление вплоть до Реформации. Новейшие вскрытия гробницы — в 1827 году и вновь в 1899 году — обрели не нетленное тело, но скелет, обвитый остатками богатых облачений и сопровождаемый мощами; истолкование этих находок и их отношение к древнему притязанию есть спорный вопрос, рассматриваемый со структурированным примечанием [Disputed: ...] в обсуждении Даремской раки (см. Дарем и рака). Для настоящего файла довольно сказать, что нетление 698 года сообщается так, как свидетельствуют Жития; что обрели исследователи девятнадцатого века и как эти два примирить — принадлежит оценке культа.

Перенесение мощей 698 года, итак, есть стержень всей повести о Кутберте после его смерти. Оно преобразило могилу святого епископа в раку, местного святого — в покровителя Севера, а погребённое тело — в нетленное сокровище, которое община будет нести на своих плечах сто лет, лишь бы не оставить его. Всё последующее — странствия, Евангелие, великая церковь в Дареме, средневековый культ — истекает из мгновения, когда мужи Линдисфарна подняли крышку гроба и обрели, как они верили, своего епископа спящим.

См. также

References

  • Two Lives of Saint Cuthbert. Ed. and trans. Bertram Colgrave. Cambridge: Cambridge University Press, 1940. (Bede, Prose Life 37–42: the last illness and death on Farne, the final charges, the burial at Lindisfarne, the translation of 698 and the finding of the incorrupt body; the preface naming Herefrith and the eyewitness sources.)
  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (IV.29–30: Cuthbert’s death, burial, and the translation of 698 with the incorrupt body.)
  • Battiscombe, C. F., ed. The Relics of Saint Cuthbert. Oxford: Oxford University Press, for the Dean and Chapter of Durham, 1956. (The coffin-reliquary, the pectoral cross, and the relics recovered from the tomb.)
  • Bonner, Gerald, David Rollason, and Clare Stancliffe, eds. St Cuthbert, His Cult and His Community to AD 1200. Woodbridge: Boydell, 1989. (The translation, the coffin, and the cult of the incorrupt body.)