Равноапостольные

Почему Православная Церковь чтит Константина и Елену высшим из немученических почётных именований — isapostoloi, равноапостольные — и что этот титул означает, а что нет. В этом файле излагаются апостольский титул, провиденциальное прочтение Константинова поворота в собственной памяти Церкви, совместный праздник, сонм равноапостольных святых и рождённая в это царствование идея симфонии — вместе с её критиками, изложенными точно.

Традиция: Общеправославная (равноапостольные; память 21 мая ст. ст. / 3 июня)

Титул

Православная Церковь воспоминает «святого, славного, богоувенчанного и равноапостольного Константина и матерь его Елену», давая им титул ἰσαπόστολος (isapostolos), «равный апостолам» — почётное именование, отведённое тем, кто, не будучи из Двенадцати, обратил ко Христу народ или державу (титул в богослужебных книгах; The Great Synaxaristes of the Orthodox Church, и служба 21 мая). Их совместная память совершается 21 мая (ст. ст.; 3 июня по новому календарю) (минея на 21 мая). Титул точен в том, что он чтит, и в том, чего он не утверждает. Он не заявляет, будто Константин проповедовал, писал богословие или прожил безупречную жизнь — очевидно, он не делал ничего из этого. Он чтит апостольское действие его и его матери труда: что при них гонимая Церковь катакомб стала свободной Церковью соборов, вера была принесена до пределов империи, а места Евангелия украшены и Крест воздвигнут. Как и у прочих носителей этого титула, isapostolos именует роль в распространении веры, а не личное совершенство (см. ту же логику у св. Нины Грузинской и св. Владимира Киевского).

Константинов поворот как провиденциальный

Сердце православного почитания — это прочтение истории: что Константинов поворот был, в собственной памяти Церкви, провиденциальным — миром, положившим конец трём столетиям мученичества и давшим Церкви ту свободу, в которой она определила веру на вселенских соборах. Это прочтение не наивно относительно самого человека (весь свод отказывался быть таким), и оно не утверждает, будто империя есть естественная форма Евангелия; оно утверждает, что Бог употребил этого императора, со всей его жёсткостью и двойственностью, чтобы привести век мучеников к его завершению (см. Великое гонение). Церковь измеряет Константина Диоклетианом: в пределах одной жизни исповедание Христа превратилось из тяжкого преступления в веру императора. Мученики эдиктов и отцы Никеи стоят по обе стороны единого порога, и Константин — человек в дверном проёме. Вот что Церковь прославляет — не его добродетель, которая была смешанной, но его место в домостроительстве спасения, которое было решающим. Это то же провиденциальное прочтение, какое Предание прилагает ко всякому isapostolos: Бог воздвиг неожиданное орудие — сына служанки при постоялом дворе, жестокого воина, откладывавшего обращение — и через него даровал Церкви мир.

Не обеляя человека

Сила православного почитания в том, что оно не требует, чтобы человек был иным, чем он был, и свод положил труд, чтобы сохранить его целостным. Церковь, называющая Константина isapostolos, — та же Церковь, чьё собственное повествование, которому здесь следуют, записывает, что он пробивался к власти сквозь восемнадцать лет гражданской войны (раздел 02), что видение перед его решающей битвой доходит до нас в двух непримиримых формах (раздел 03), что он казнил своего сына и свою жену в 326 году (раздел 04), что его церковная политика после Никеи склонялась к арианам и изгнала Афанасия (раздел 05), и что он был крещён лишь на смертном одре, епископом-арианином (раздел 05). Побуждение Предания — не отрицать что-либо из этого, но положить это под покаяние — прочитать паломничества, храмы и предсмертное омовение как обращение жёсткой души к Богу на протяжении долгой жизни (см. Арианские последствия и крещение на смертном одре). Именно так Церковь почитает и прочих своих святых правителей: св. Давида Строителя, повелевшего ослепить заговорщика; св. Владимира, братоубийцу до своего крещения (см. Св. Давид Строитель и Св. Владимир Киевский). Прославление принимает жизнь как в целом и в своей направленности отданную Богу; оно не удостоверяет всякое деяние как праведное (METHODOLOGY §3.5, §4).

Сонм равноапостольных

Константин и Елена стоят в сонме, который Церковь чтит апостольским титулом, — мужей и жён, обративших народы ко Христу. Елена — одна из сонма великих равноапостольных жён: с нею чтятся св. Мария Магдалина, «апостол апостолов», первая свидетельница Воскресения (Св. Мария Магдалина); св. Фёкла, первомученица и спутница ап. Павла (Св. Фёкла); св. Нина (Нино) Грузинская, просветительница Иверии в том же четвёртом веке (Св. Нина Грузинская); и св. Ольга Киевская, бабка св. Владимира и предтеча крещения Руси (Св. Ольга Киевская). Среди мужей тип, основанный Константином, вновь является в святых правителях, обративших свои народы: прежде всего св. Владимир Киевский, которого русское предание прямо назвало «новым Константином», прочитывая крещение Руси через призму Константинова мира (см. Св. Владимир Киевский). Константин — первообраз всего этого чина святости — правитель, чьё апостольство осуществляется через призвание власти, — и позднейшие святые цари почитаются по его образу.

Симфония и её критики

Царствование Константина дало рождение идее, которую византийцы назовут симфонией — согласию двух богоданных властей, священства и империи, «исходящих из одного и того же источника» (классически изложено в Шестой новелле Юстиниана 535 г.; см. Византийская Церковь). Православное прочтение, изложенное полностью в узле о Византийской Церкви, состоит в том, что симфония есть теория различных, но сотрудничающих сфер, а не имперского господства над Церковью: вероучение устанавливалось соборами и рецепцией верных, а не императорским указом, и Церковь неоднократно противилась императорам, пытавшимся навязать ересь — иконоборцам, унионистам Лиона и Флоренции — и одолевала. Критиков этого идеала должно излагать точно (METHODOLOGY §4.1–4.2). Западная историография долго обвиняла Византию в «цезарепапизме» — подчинении Церкви императору — и указывала на поведение самого Константина (созыв Никеи, изгнание епископов, насаждение символов веры) как на его исток (обвинение обозрено и оспорено в Dagron, Emperor and Priest, 2003). Православный ответ не отрицает, что императоры часто превышали свою власть, а иногда и тяжко — изгнание Афанасия Константином тому пример, — но держится того, что принцип был сотрудничеством, а не господством, и что окончательная независимость Церкви в вопросах веры доказывается именно этими поворотами: вера Никеи пережила и собственное уклонение Константина, и арианство его сыновей, будучи оправдана Церковью в Константинополе в 381 году (см. Константин на Никейском Соборе). Симфония чтится, таким образом, как идеал, часто предаваемый и никогда не тождественный просто имперской власти — и её первым, несовершенным воплощением стало царствование императора, которого Церковь называет равноапостольным.

См. также

References

  • Dagron, Gilbert. Emperor and Priest: The Imperial Office in Byzantium. Trans. Jean Birrell. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. (Симфония, имперский идеал, спор о цезарепапизме.)
  • The Festal Menaion and the menaion for 21 May; The Great Synaxaristes of the Orthodox Church. (Титул isapostolos и праздник.)
  • Justinian. Novel 6 (535). In The Civil Law, trans. Samuel P. Scott. Cincinnati, 1932. (Классическое изложение симфонии.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, §4, this repository. (Церковная рецепция; принцип обеих сторон; конфессиональная позиция.)