Арианское последствие и крещение на смертном одре

Что Константин сделал с Церковью после Никеи и как он умер. В десятилетие после 325 года его политика качнулась к арианствующей партии: Арий был возвращён, а поборники никейской веры — прежде всех св. Афанасий — были изгнаны в ссылку. И в мае 337 года Константин был крещён на смертном одре Евсевием Никомидийским, епископом арианских симпатий. Этот файл объясняет практику отложенного крещения той эпохи, честно указывает на арианскую связь и читает смерть так, как читает её предание.

Традиция: Общеправославная

Поворот после Никеи

Строгое постановление 325 года не удержалось, и собственные колебания Константина суть яснейшее доказательство того, что император не был поручителем веры (см. Константин в Никее). Через несколько лет имперская благосклонность сместилась. Способный и хорошо связанный Евсевий Никомидийский — ранний покровитель Ария, сосланный после Никеи за свои симпатии — вновь снискал слух императора и был восстановлен; сам Арий был возвращён из ссылки, подав тщательно составленное, двусмысленное исповедание, которое Константин счёл приемлемым, и делались шаги к принятию его обратно в общение, предотвращённые (как держит предание) лишь его внезапной смертью в Константинополе около 336 года (Сократ, Ecclesiastical History 1.25–38; Barnes, Constantine and Eusebius, 1981, гл. 12–14; Ayres, Nicaea and Its Legacy, 2004). Между тем строгие никейцы попали под имперскую немилость. Св. Афанасий, ставший епископом Александрийским в 328 году, был осуждён на арианствующем Тирском соборе в 335 году по сфабрикованным обвинениям и сослан Константином в Трир в 336 году — это была первая из пяти ссылок, которыми наполнится его жизнь (Barnes, Athanasius and Constantius, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993, гл. 1–2; и см. Св. Афанасий). Константин умер, когда великий защитник Никеи был в ссылке, а арианствующие епископы — в силе.

Это продолжение не скрывается в православном прочтении; оно богословски важно. Оно показывает, что вера Никеи выжила вопреки собственному дрейфу престола, оправданная не имперским постоянством — его не было, — но долгой борьбой Церкви и терпением исповедников, доколе её не утвердил Второй Вселенский Собор 381 года (см. Византийская Церковь). Император, созвавший Никею, не смог в конце удержать на её линии даже самого себя; Церковь удержала линию за него.

Крещение на смертном одре (337)

Константин занемог весной 337 года, после Пасхи, готовя поход против Персии. Чувствуя близость смерти, он отправился в предместья Никомидии и там, наконец, принял крещение — отложенное до его последних дней — от местного епископа, Евсевия Никомидийского. Евсевий, биограф императора и современник своего тёзки (это не Евсевий Кесарийский, историк), пространно описывает эту сцену: Константин сложил с себя имперский пурпур, был облечён в белую ризу новопросвещённых и не пожелал вновь надеть пурпур, скончавшись всё ещё в своей крещальной белизне 22 мая 337 года — Евсевий относит это к полудню праздника Пятидесятницы — на вилле близ Никомидии (Евсевий Кесарийский, Life of Constantine 4.61–64; пер. Cameron and Hall, 1999; Barnes, Constantine and Eusebius, 1981, гл. 14). Тело его было перенесено в Константинополь и погребено в построенной им церкви Святых Апостолов, среди кенотафов двенадцати, — расположение, которое само выражает притязание на равноапостольство, впоследствии подтверждённое Церковью (Евсевий, Life of Constantine 4.60, 4.70–71; и см. Равноапостольный).

Почему крещение на смертном одре?

Современному читателю отсрочка может показаться расчётом или лицемерием; в своё же время это был обычный и понятный выбор, и файл излагает эту практику прямо. В четвёртом веке, когда покаянная дисциплина была сурова, а посткрещальный грех рассматривался с великой серьёзностью, отложенное крещение было широко распространено среди ревностных христиан, включая знатных оглашенных, которые годами жили как верующие внутри Церкви, ещё не приняв таинства (Ferguson, Baptism in the Early Church, Grand Rapids: Eerdmans, 2009, главы о четвёртом веке и практике отсрочки; Barnes, Constantine and Eusebius, 1981). Логика была в том, что крещение омывает всякий грех, и жизнь — особенно жизнь правителя, полная войны, суда и пролития крови — могла быть приведена к Богу очищенной в её конце. Великие отцы четвёртого века вынуждены были проповедовать против этой практики: св. Григорий Богослов и св. Василий увещевали христиан не полагаться на предсмертное омовение (Григорий Богослов, Oration 40, On Holy Baptism, доказывая против отсрочки; пер. NPNF II/7). Отсрочка Константина, таким образом, ставит его вместе со многими благочестивыми современниками, а не вне их: он прожил как оглашенный и покровитель Церкви четверть века и принял таинство тогда, когда, по рассуждению его века, оно запечатало бы всю жизнь разом. Для человека, на совести которого были смерти Криспа и Фавсты (см. Крисп и Фавста), предсмертное омовение несло, в прочтении предания, именно вес последнего покаяния.

Арианский креститель, названный честно

Неудобный факт должен быть назван: епископ, крестивший Константина, Евсевий Никомидийский, был вождём арианствующей партии — той самой партии, которую осудила Никея и чьё возвышение изгнало Афанасия. [Disputed: значение крещения Константина епископом с арианскими наклонностями. Сам факт не подлежит сомнению — Евсевий Никомидийский, *омиусианский*/арианствующий иерарх, совершил крещение (Евсевий Кесарийский, *Life of Constantine* 4.61–62; Иероним, *Chronicle*, s.a. 337, и Сократ, *Ecclesiastical History* 1.39, отмечают партию крестителя). Его смысл читается по-разному: (a) как свидетельство собственного дрейфа Константина к арианствующему придворному богословию в его последние годы (Barnes, *Constantine and Eusebius*, 1981); (b) как дело простого обстоятельства — Евсевий был попросту епископом того места, где Константин лежал при смерти, — не несущее никакого догматического одобрения; (c) позднейшее латинское предание было так этим смущено, что изобрело замену: легенду о крещении в Риме папой Сильвестром (см. [Легенда о Сильвестре](../08-legends-and-forgeries/the-silvester-legend.md)), которая апокрифична и опровергается хорошо засвидетельствованным никомидийским крещением.] Православное предание не скрывает арианскую связь и не позволяет ей упразднить почитание этого человека: действительность крещения не зависит от личного православия совершителя, и Церковь чтит Константина за всё направление его жизни и правления, а не за партию епископа у его одра. То, что император, давший Церкви Никею, умер от руки противника Никеи, есть ещё один пример иронии, пронизывающей всё его отношение к вере, — он послужил Церкви велико, а вероучением её не управлял нисколько.

Смерть, как читает её предание

Церковь читает смерть Константина милостиво и с надеждой, как венец жизни равноапостольного: император, положивший конец гонению и собравший отцов, сложил пурпур, был омыт во Христе и умер в белизне новокрещёных в праздник сошествия Духа. Оговорки историка остаются в силе — отложенное крещение, арианский креститель, всё ещё длящаяся ссылка Афанасия, — и Церковь не нуждается в их отрицании. Исповедует же она то, что человек, совершивший великое и страшное, взыскал в конце то единственное, чего не мог дать ему весь аппарат империи и что Церковь существует, дабы дать: прощение грехов и баню возрождения. В этом прочтении его смерть — заодно с паломничеством его матери и его собственным церковным строительством — суть деяния души, обращающейся, за долгую и кровавую жизнь, к Богу (см. Равноапостольный).

См. также

Константин в Никее — постановление, которое обратила вспять его позднейшая политика
Крисп и Фавста — грехи, на которые, в прочтении предания, ответило крещение на смертном одре
Легенда о Сильвестре — апокрифическое римское крещение, вытеснившее подлинное
Св. Афанасий — в ссылке в час смерти Константина, истинный поручитель веры

References

Ayres, Lewis. Nicaea and Its Legacy. Oxford: Oxford University Press, 2004.
Barnes, Timothy D. Constantine and Eusebius. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1981.
Barnes, Timothy D. Athanasius and Constantius: Theology and Politics in the Constantinian Empire. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993.
Eusebius of Caesarea. Life of Constantine 4.60–71. Trans. Averil Cameron and Stuart G. Hall. Oxford: Clarendon Press, 1999.
Ferguson, Everett. Baptism in the Early Church: History, Theology, and Liturgy in the First Five Centuries. Grand Rapids: Eerdmans, 2009.
Gregory of Nazianzus. Oration 40, On Holy Baptism. Trans. NPNF, Second Series, vol. 7.
Jerome. Chronicle, s.a. 337. — Socrates Scholasticus. Ecclesiastical History 1.25–39. Trans. NPNF II/2.