06 — Бедин портрет проигравшего

Святитель Колман проиграл в Уитби, и почти всё, что мы знаем о нём, исходит от писателя, считавшего его неправым. Однако Беда — монах Уэрмут-Джарроу, преданный душою и телом римской Пасхе — изобразил побеждённого епископа и его общину с нежностью и восхищением, изумлявшими читателей с тех самых пор. Этот раздел держит вместе обе половины того портрета: подлинное благоговение Беды перед святостью Колмана (образец любвеобильного несогласия, HE III.26) и риторическое искусство, которым тот же писатель сделал римскую победу провиденциальной и очевидной (читая критически, с названной наукой о пристрастии Беды).

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; защитник кельтской Пасхи)

Образ Колмана Линдисфарнского доходит до нас почти целиком через Бедину Церковную историю народа англов, законченную в 731 году, спустя около шестидесяти семи лет после собора и пятидесяти пяти после смерти Колмана (Bede, HE III.25–26, V.24; trans. Colgrave & Mynors 1969). В этом и средоточная трудность, и средоточный дар всего собрания: наш главный свидетель есть приверженец победившей стороны. Он верил, что островная Пасха неправа, говорил это прямо и выстроил своё повествование, чтобы оправдать кафолический computus, который сам держал (Goffart 1988; Higham 2006). И всё же — вот с чем надлежит считаться — тот же Беда остановился, тотчас по записи поражения и ухода Колмана, чтобы восхвалить скудость, нищету и святость общины, которую Колман возглавлял, в одних из самых восхищённых предложений всей Истории (Bede, HE III.26; trans. Colgrave & Mynors 1969). Два файла этого раздела берут, по очереди, две стороны того портрета.

Первый файл, Честь побеждённому, выводит наружу замечательное уважение Беды к человеку, которого он считал заблуждавшимся: похвальное слово III.26 ионско-линдисфарнской жизни — епископы, искавшие лишь необходимого, церковь без денег, но лишь со скотом, дары, отдаваемые прямо нищим, клирики, выходившие на проповедь, тогда как короли слушали с радостью, — и явное настояние Беды, что он восхищался всем этим, держа при том кельтскую Пасху за ошибку. Существо православно-созвучно: истина и любовь не соперники, и можно держать другого в подлинной ошибке по действительному вопросу, чтя при том его святость и цельность его жизни (METHODOLOGY §4). Второй файл, Риторика «Истории», читает того же Беду критически: как он выстраивает кельтскую сторону, ставит на сцену завершающий вопрос Освиу и согласие собрания и строит всё повествование так, чтобы римский исход явился провиденциальным, — называя науку (Goffart, Higham, Thacker, Stancliffe, Mayr-Harting) о пристрастии Беды и его риторическом ремесле. Вместе они метят в беспристрастный приговор: Беда честен и щедр, но он не нейтрален, и православный читатель чтит его лучше всего, читая его и с благодарностью, и с осторожностью.

Файлы в этом разделе

Файл	Описание
Честь побеждённому	Благоговение Беды перед Колманом, несмотря на то что он стал против него: похвала III.26 скудной, святой ионско-линдисфарнской общине — нет денег, но скот, дары нищим, проповедующие клирики, слушающие короли, всё попечение учителей служить Богу, а не миру — и образец любвеобильного несогласия, который она воплощает (истина и любовь вместе). В паре с параллельным похвальным словом Беды Айдану в III.17, и прочитанная как православный урок в чествовании святости того, кого держат за заблуждающегося.
Риторика «Истории»	Тот же портрет, прочитанный критически: риторическое построение прения Бедою, постановка вопроса Освиу и согласия собрания, повествование, выстроенное так, чтобы сделать римский исход провиденциальным; более широкая программа Истории, написанной в 731 году ради единства английской Церкви; источники Беды и его собственное уэрмут-джарроуское положение. С названной наукой о его пристрастии (Goffart, Higham, Thacker, Stancliffe, Mayr-Harting) и обозначенными пределами достоверности.

См. также

• Прение Колмана и Вилфрида — прение, чьё послесловие толкует этот раздел, с восстановленными обоими доводами
• Беда как повествователь — более полная источниковедческая оценка Беды как нашего главного свидетеля
• Колман-святой — святость, которую чтил Беда, принятая в почитание Церкви
• Святитель Айдан Линдисфарнский — предшественник Колмана, которого Беда пространно восхваляет в том же духе
• Святитель Беда Достопочтенный — историк-святой, начертавший портрет, сам приверженец римской Пасхи
• Церковь до Раскола — единая неразделённая Церковь, внутри которой стояли и Беда, и Колман

References

• Bede. The Ecclesiastical History of the English People (Historia Ecclesiastica gentis Anglorum). Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Cited by book.chapter; the praise of Aidan at III.17, the synod at III.25, the praise of Colmán’s community and his withdrawal at III.26, the chronological summary at V.24.)
• Goffart, Walter. The Narrators of Barbarian History (A.D. 550–800): Jordanes, Gregory of Tours, Bede, and Paul the Deacon. Princeton: Princeton University Press, 1988. (Bede’s purposes and the rhetorical architecture of the History.)
• Higham, N. J. (Re-)Reading Bede: The Ecclesiastical History in Context. London: Routledge, 2006. (Bede’s authorial agenda and the political and ecclesial context of 731.)
• Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (Bede’s even-handedness toward the Irish and his admiration for their sanctity.)
• Thacker, Alan. “Bede and the Irish.” In Beda Venerabilis: Historian, Monk and Northumbrian, ed. L. A. J. R. Houwen and A. A. MacDonald. Groningen: Egbert Forsten, 1996. (Bede’s complex regard for the Irish mission.)
• Stancliffe, Clare. Bede, Wilfrid, and the Irish. Jarrow Lecture 2003. Jarrow: St Paul’s Church, 2003. (Bede’s handling of the Irish and of Wilfrid; his sympathies and reticences.)