«Плавание святого Брендана» (Navigatio Sancti Brendani)

Navigatio Sancti Brendani Abbatis («Плавание святого Брендана аббата») — латинское прозаическое повествование о семилетнем морском паломничестве ирландского аббата с дружиной монахов к Terra Repromissionis Sanctorum, Земле Обетованной Святых. Самый переписываемый и самый влиятельный из всех брендановских текстов, он лучше всего читается не как судовой журнал, но как произведение монашеской духовности, чьё плавание с замечательным искусством упорядочено кругом церковного года.

Традиция: Общеправославная (докольная; кельтская)

Что представляет собой текст

Navigatio Sancti Brendani Abbatis — это непрерывное латинское прозаическое повествование, не поэма и не житие святого в первичном смысле, рассказывающее о том, как Брендан Клонфертский, аббат, вышел через западный океан с дружиной монахов и плыл семь лет, прежде чем достиг Земли Обетованной Святых. Текст сохранился в более чем сотне рукописей и был переведён, переложен и переложен стихами почти на все народные языки средневековой Европы: англо-нормандский, старофранцузский, среднеанглийский, средненидерландский, средневерхненемецкий, древнескандинавский, итальянский, каталанский и многие другие. По любой мерке распространения это один из великих народных текстов латинского Средневековья, и именно ему имя Брендана обязано тем, что разнеслось там, куда не достигли имена более великих ирландских святых. Критическое издание Карла Зельмера, печатающее текст в двадцати девяти главах по восемнадцати древнейшим рукописям, остаётся стандартным справочником, и цитирование по главам следует ему (Selmer, Navigatio, 1959). Перевод Джона Дж. О’Мира, также разделённый по главам, является стандартным английским переложением (O’Meara, Voyage, 1976/1991).

Две оговорки обрамляют всякое ответственное чтение. Во-первых, Navigatio — это самостоятельный текст, отличный от латинского Vita Brendani, собственно жития, которое существует в нескольких редакциях и излагает более полную биографию с двумя плаваниями, чудесами, основаниями обителей и кончиной. Эти два произведения пересекаются, заимствуют друг у друга и иногда переписывались вместе, но они не являются одной и той же композицией и не должны сводиться в единую «биографию Брендана»; отношение Vita и Navigatio — это проблема передачи текста, рассматриваемая в Разделе 07. Во-вторых, Navigatio есть литературное произведение с богословским замыслом, и чтение его ради географии — как карты атлантического перехода — ошибается в его жанре. Дисциплинированная герменевтика, плавание как монашеское peregrinatio, а не маршрут открытия, есть предмет Раздела 06. Здесь же забота — сам текст: когда и где он создан, как начинается его повествование и, прежде всего, как построено его плавание.

Дата, авторство и происхождение

Navigatio анонимна, и вопросы о том, когда, где и кем она была составлена, относятся к числу наиболее спорных в ранней островной латинской науке. Ни один автор не называет себя; ни одна рукопись не достаточно ранняя, чтобы установить дату одной лишь передачей текста. Господствующее современное мнение относит составление к долгой дуге от второй половины восьмого века до примерно 900 года, причём сохранившаяся текстовая традиция кристаллизуется не позднее начала девятого века, поскольку древнейшие рукописи принадлежат этому периоду. Сверх того поле резко разделяется, и эти разделения отслеживают более широкие споры об отношении между ирландским монашеством на родине и ирландскими обителями на континенте.

[Disputed: дата, авторство и происхождение Navigatio Sancti Brendani Abbatis — A: поздний восьмой / ранний девятый век, ирландское происхождение, текст вырастает из монашеской среды Ирландии и её учёности (James Carney в своём влиятельном отзыве на Зельмера, и Séamus Mac Mathúna в нескольких очерках, отстаивают раннее ирландское ядро и дату не позднее ок. 800); B: более поздний архетип, ок. 900 или десятый век, связанный с континентальными ирландскими обителями — сам Зельмер предпочитал лотарингский контекст для сохранившегося архетипа, допуская при этом более раннее ядро; C: ещё более поздняя дата, причём David Dumville и другие предостерегают, что текстовые свидетельства надёжно не выдержат самых ранних предположений и что горизонт девятого–десятого века безопаснее; авторство анонимно повсюду, и вопрос «Ирландия против континента» остаётся нерешённым — язык и учёность ирландские, но распространение и древнейшие рукописи указывают на континент.]

Суть разногласия стоит изложить ясно. Те, кто отстаивает раннюю ирландскую дату, указывают на насыщенность текста ирландской монашеской практикой, на ирландский счёт литургических времён года, на идеал peregrinatio — изгнания ради Христа, характерно ирландский, — и на словесные и тематические связи с туземной традицией immram; при таком чтении Navigatio есть плод ирландского золотого века, быть может, самого клонфертского круга, позднее перенесённый за рубеж. Те, кто отстаивает континентальный архетип, указывают на то, что рукописная традиция в подавляющем большинстве континентальна и раннекаролингская, что первые надёжные свидетельства текста — в землях ирландских обителей, таких как лотарингские, и что произведение, столь отточенное в своей латыни и столь уверенное в своей структуре, подходит зрелому монашескому скрипторию девятого или десятого века. Собственная позиция Зельмера — раннее ядро, достигающее своей архетипической формы в лотарингской/континентальной среде около десятого века — была посредствующей, и нечто подобное ей остаётся защитимым. Чего не делает ни один ответственный учёный — это не рассматривает Navigatio как документ шестого века или как свидетельство самого Брендана: какова бы ни была её дата, она стоит на значительном удалении от исторического аббата, скончавшегося в конце шестого века. Текст есть, по выражению Томаса О’Лафлина, монашеское размышление, облечённое в повествовательную форму, и авторитет его духовен, а не документален (O’Loughlin, Celtic Theology, 2000).

Повествовательная рамка

Действие приводится в движение посетителем. Святой отец по имени Барринд (Баррит, Барриндус) приходит к Брендану и на вопрос, почему он плачет, рассказывает о собственном плавании: как он отправился отыскать своего духовного сына Мернока, удалившегося на остров отшельников, и как затем Мернок взял его на ладью на запад через великий обступающий туман к острову столь сияющему, что не было там ночи, где они ходили пятнадцать дней, не достигая его дальнего берега, пока человек не встретил их у реки, которую им не дано было перейти, и не отослал их домой — а остров был самой Землёй Обетованной Святых (Selmer, Navigatio, c. 1; O’Meara, Voyage, c. 1). Рассказ Барринда — семя всего произведения: он возвещает цель прежде, чем начинается плавание, и устанавливает образец — обступающее облако, непереходимая река, юноша, который толкует и отсылает, — который кульминация повторит с гораздо большей пространностью.

Воспламенённый этим рассказом, Брендан избирает четырнадцать монахов из своей общины, берёт совет и постится и посещает обитель своей кормилицы (семьи Иты), прежде чем выйти в путь (Selmer, c. 2–3). На западном берегу он и его монахи строят судно, несущее в самом своём устройстве всю духовность плавания: курах, деревянный остов, обтянутый воловьими кожами, дублёными в дубовой коре, со швами, промазанными жиром (маслом или салом) для водонепроницаемости, с запасными кожами, припасами и орудиями, уложенными внутрь (Selmer, c. 4; O’Meara, c. 4). Курах — исторически подлинное ирландское морское судно, но в Navigatio он есть также образ монашеского тела и Церкви на плаву: хрупкое, обтянутое кожей, поддерживаемое извне себя. Когда дружина уже готова отчалить, трое опоздавших приходят из монастыря и умоляют взять их; Брендан принимает их, но пророчит их судьбы — что не все вновь увидят Ирландию и что один уже избрал зло — предзнаменование, которое плавание раскроет как тихую драму суда среди дружины (Selmer, c. 5). С этим монахи вверяют себя течению, переставая грести, когда стихает ветер, и предоставляя Богу нести ладью; peregrinatio началось.

Семилетний литургический круг

Гений Navigatio и ключ к её чтению в том, что плавание не есть случайная череда чудес, но структура, упорядоченная календарём Церкви. Монахи не просто блуждают; они хранят праздники. В начале плавания им возвещается образ их года Самим Христом, говорящим через события и через святых толкователей, и этот образ затем правит всеми семью годами: великие торжества должны соблюдаться в установленных местах, и дружина возвращается к тем же местам ежегодно, чтобы хранить их. Плавание становится таким образом литургическим кругом в движении, монашеским horarium и kalendar, спроецированным на океан.

Опорные точки круга таковы. В Великий четверг (четверг Страстной седмицы) монахи приходят к Острову Овец, где огромными и непасомыми бродят стада и где они снабжаются для Пасхального Триденствия (Selmer, c. 9; O’Meara, c. 9). Для Пасхальной вигилии и самого дня Пасхи они высаживаются на то, что принимают за малый голый остров, и празднуют там воскресение — лишь чтобы обнаружить, что «остров» есть спина великой рыбы Яскониуса, который лежит неподвижно под ними, доколе хранится праздник, и не шевелится, пока они вновь не взойдут на ладью (Selmer, c. 10–11). От Пасхи и в течение Пятидесятницы они переходят к Раю Птиц, лесистому острову, чьи птицы открываются как души (или падшие, но нейтральные духи), которые хранят канонические часы и поют псалмы вместе с монахами, и там они пребывают до Пятидесятницы, все пятьдесят дней пасхального времени (Selmer, c. 11; O’Meara, c. 11). На долгий зимний отрезок от Рождества через Богоявление и его попразднство они водворяются у Общины Айльбе, безмолвного монастыря престарелых монахов на острове, где лампады возжигаются небесным огнём и правило молчания совершенно, храня рождественское время в их гостеприимстве (Selmer, c. 12; O’Meara, c. 12).

Этот годовой круг — Овцы на Страстной седмице, Яскониус на Пасху, Птицы до Пятидесятницы, Айльбе на Рождество — повторяется, с переменами и испытаниями между ними, в течение всех семи лет, прежде чем дружине дозволено достичь цели (Selmer, c. 11, где излагается срок в семь лет). Повторение и есть суть. Возвращаясь к тем же островам, чтобы хранить те же праздники год за годом, монахи проживают литургический год как колесо, вращающееся внутри более долгого паломничества, и читатель научается тому, что смысл плавания не в продвижении к берегу, но в верности ритму молитвы. Чудеса, выпадающие между установленными праздниками, — состязания моря, хрустальный столп, остров огня, встречи с погибшими, — суть эпизоды внутри этой календарной рамки, и их рассмотрение как аллегории принадлежит Разделу 04. Что надлежит уразуметь здесь — это архитектура: Navigatio построена как год Церкви, повторённый семь раз, и её чувство времени монашеское и сакраментальное, а не мореходное (O’Loughlin, Celtic Theology, 2000; Wooding, ed., Otherworld Voyage, 2000).

Кульминация: Земля Обетованная Святых

Когда семь лет завершены, круг отпускает дружину к её цели. Проведённые ещё раз мимо Острова Овец и сквозь обступающий мрак, они проходят — как Барринд в начале — сквозь густое облако или туман и приходят наконец к Земле Обетованной Святых, обширной и светозарной стране, где всегда день, обременённой плодами и драгоценными камнями и кажущейся бесконечной (Selmer, Navigatio, c. 28; O’Meara, c. 28). Они ходят по ней сорок дней и достигают великой реки, которую им не дозволено перейти. Там юноша, сияющий молодой человек, встречает их, приветствует их по имени и изъясняет землю: что они искали её семь лет и теперь им она показана, что река разделяет её и что время им остаться ещё не пришло, и что Брендан должен взять её плодов и камней и вернуться домой, ибо смерть его близка и он впоследствии придёт в эту землю, чтобы пребывать (Selmer, c. 28). Повествование таким образом повторяет, в самом большом масштабе, тот самый образец, что Барринд возвестил вначале, — туман, страна света, непереходимая река, толкующий юноша, отсылание, — замыкая произведение единым великим кругом. Брендан и его монахи плывут обратно в Ирландию, где он рассказывает виденное, приводит свой дом в порядок и вскоре умирает (Selmer, c. 29; O’Meara, c. 29). Земля удержана про запас; плавание оканчивается не завоеванием, но послушанием и возвращением домой, а его эсхатологический вес — Земля Обетованная как надежда Церкви и истинная отчизна души — раскрывается в Разделе 04.

См. также

References

  • Navigatio Sancti Brendani Abbatis. Ed. Carl Selmer. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1959. (Cited by chapter.)
  • O’Meara, John J., trans. The Voyage of Saint Brendan: Journey to the Promised Land. Dublin: Dolmen Press, 1976; repr. Gerrards Cross: Colin Smythe, 1991. (Cited by chapter.)
  • Wooding, Jonathan M., ed. The Otherworld Voyage in Early Irish Literature. Dublin: Four Courts Press, 2000.
  • Mac Mathúna, Séamus. Essays on the Navigatio and the immram tradition, in Wooding, ed., The Otherworld Voyage in Early Irish Literature (2000) and elsewhere.
  • Carney, James. Review and essays on the dating of the Navigatio (arguing an early Irish origin).
  • O’Loughlin, Thomas. Celtic Theology: Humanity, World and God in Early Irish Writings. London and New York: Continuum, 2000.
  • Dumville, David N. Studies on the dating of early Insular Latin texts, including the Navigatio (cautioning toward a later date).