Жития и рукописи «Плавания»

Две различные латинские традиции несут память о Брендане: «Житие святого Брендана» (Vita Sancti Brendani), агиографическое Житие обычного типа, сохранившееся в нескольких запутанных редакциях, и «Плавание святого Брендана» (Navigatio Sancti Brendani Abbatis), единственное в своём роде повествование о плавании, ставшее одним из наиболее широко переписываемых текстов всего Средневековья. Это не одно и то же произведение, и смешивать их — наиболее распространённая ошибка в брендановедении. Одно лишь «Плавание» сохранилось в значительно более чем сотне латинских рукописей и стоит как латинский первоисточник народноязычного потомства, достигшего почти каждого письменного языка средневековой Европы.

Традиция: Общеправославная (докольная; кельтская)

Две традиции, а не одна

Самый важный факт для всякого, кто подступает к письменному Брендану, состоит в том, что есть два различных латинских сочинения, с различными истоками, различными целями и различными рукописными традициями. Первое — «Житие святого Брендана» (Vita Sancti Brendani), собственно Житие — житие святого (vita) обычного агиографического типа, организованное вокруг привычной арматуры жанра: пророчество о рождении святого, его рождество и крещение, его воспитание (при Ите и Эрке), его образование, его монашеские основания, его странствия, череда чудес и пророчеств и наконец его кончина и распоряжение его мощами. Второе — «Плавание святого Брендана» (Navigatio Sancti Brendani Abbatis), собственно Плавание — непрерывное латинское прозаическое повествование, не поэма и не Житие в своей первичной форме, которое повествует лишь о семилетнем морском паломничестве к Земле Обетованной Святых и устроено (как излагает Раздел 03) литургическим годом, а не биографией. «Житие» (Vita) — это Житие; «Плавание» (Navigatio) — это повесть-плавание. Можно держать оба в руках, прочитать их насквозь и обнаружить, что, помимо имени Брендан и голого мотива плавания, это формально и тонально различные роды письма.

Соотношение между ними поистине сложно и остаётся предметом спора. Эти два произведения местами пересекаются: большинство сохранившихся редакций «Жития» (Vita) включают, в сжатой форме, краткое изложение или версию морского плавания, так что Житие «содержит» плавание; и эти два текста иногда переписывались вместе в одних и тех же рукописях, что поощряло как средневековых, так и современных читателей гармонизировать их в единую «биографию Брендана». Но именно эту гармонизацию текстовое свидетельство и не оправдывает. «Плавание» (Navigatio) обращалось преимущественно самостоятельно и гораздо шире, чем любая редакция «Жития» (Vita); его рукописная традиция в значительной мере континентальная и каролингская, тогда как традиция «Жития» (Vita) укоренена в ирландских агиографических собраниях; и эти два имеют различные литературные родословные — «Плавание» (Navigatio) глубоко черпает из родной традиции immram (повести-плавания) и из монашеской литургической духовности, «Житие» (Vita) черпает из условностей островной агиографии (Plummer, Vitae Sanctorum Hiberniae, 1910; Wooding, ed., The Otherworld Voyage in Early Irish Literature, 2000).

[Disputed: соотношение и относительное первенство «Жития» (Vita) и «Плавания» (Navigatio) — A: «Плавание» (Navigatio) есть предшествующее и независимое сочинение, а краткие изложения плавания, встроенные в редакции «Жития» (Vita), суть сокращения или переработки, втянутые обратно в Житие из уже обращавшегося текста-плавания (более распространённая позиция, согласная с ранней и плотной рукописной традицией «Плавания»); B: оба произведения черпают, независимо, из общего запаса материала о плавании Брендана, и плавательный раздел «Жития» (Vita) не обязательно выведен из «Плавания» (Navigatio) в том виде, в каком оно у нас есть, но из общей устной и письменной традиции; C: редакции «Жития» (Vita) сами по себе столь запутаны — с перекрёстным заражением между латинскими Житиями и между латинскими и ирландскими версиями, — что никакой простой стеммы первенства начертить нельзя, и вопрос лучше ставить текст за текстом, а не для «Жития» (Vita) как целого. Поле не достигло согласия; то, с чем согласны, — что эти два суть различные сочинения и не должны смешиваться (Plummer, Vitae Sanctorum Hiberniae, 1910; Barron & Burgess, eds., The Voyage of Saint Brendan, 2002; Wooding, ed., Otherworld Voyage, 2000).]

Редакции «Жития»

Латинское «Житие Брендана» (Vita Brendani) сохранилось не как единый устойчивый текст, но как гроздь родственных редакций, чьи взаимосвязи пресловуто запутаны. Чарльз Пламмер в своём основополагающем издании ирландских житий святых напечатал «Житие святого Брендана» (Vita Sancti Brendani) и обсудил рукописные собрания, из которых происходят Жития, — главным образом великие агиографические кодексы: «Саламанкский кодекс» (Codex Salmanticensis) (Саламанкскую рукопись, ныне в Брюсселе) и оксфордские собрания, хранящиеся в Бодлианской библиотеке (рукописи, стоящие за тем, что учёные обозначают как «O», или оксфордские, редакции), среди прочих (Plummer, Vitae Sanctorum Hiberniae, 2 vols., Oxford, 1910). Эти собрания не передают тождественных текстов: редакции разнятся в длине, в отборе и порядке эпизодов, в том, сколько морского плавания они включают, и в их отношении к соответствующему ирландскоязычному «Житию Брендана» (Betha Brénainn) (рассмотренному в сопутствующем файле о народноязычных версиях). Некоторые редакции дают Брендану два плавания; некоторые сжимают чудеса; некоторые вставляют материал из «Плавания» (Navigatio), а некоторые предстают более независимыми от него.

Дата «Жития» (Vita) в его различных формах неопределённа, и лучше не приписывать единую дату «Житию» (Vita), словно оно было одним произведением. Редакции явно претерпели правку, сокращение, расширение и перекрёстное заражение за века переписывания, так что более ранние и более поздние пласты смешаны внутри сохранившихся свидетелей. Что можно сказать с уверенностью — что традиция «Жития» (Vita) принадлежит широкому миру островной агиографии, что она тесно связана с ирландскими Житиями и что установление соотношений между её редакциями остаётся незавершённой издательской задачей — одна из причин, по которой «Житие» (Vita) привлекло гораздо меньше народного и научного внимания, чем его блистательный спутник «Плавание» (Navigatio) (Plummer, Vitae Sanctorum Hiberniae, 1910; Barron & Burgess, eds., The Voyage of Saint Brendan, 2002). Об использовании «Жития» (Vita) и анналов как свидетельства об историческом настоятеле см. сопутствующий файл об историческом остове; забота здесь — передача текста, а не биография.

Необычайное распространение «Плавания»

Если «Житие» (Vita) сохранилось в скромной россыпи агиографических кодексов, то «Плавание» (Navigatio) сохранилось в потоке. По мерке рукописного распространения оно — один из великих народных текстов латинского Средневековья, международный «бестселлер» в буквальном смысле, что копии делались и читались по всей латинской Европе на протяжении веков. Карл Зельмер, чьё критическое издание 1959 года остаётся стандартным справочником, предпринял обзор сохранившихся свидетелей и сообщил об очень большом числе рукописей; само его издание печатает текст по восемнадцати из старейших, но его обзор выявил гораздо больше, и задокументированная им рукописная традиция простирается на многие десятки копий (Selmer, Navigatio Sancti Brendani Abbatis, Notre Dame, 1959). На основании труда Зельмера и последовавшей рукописной науки теперь принято говорить, что известно более ста латинских рукописей «Плавания» (Navigatio) — цифра, обычно приводимая в пределах примерно от 120 до 140, — что помещает текст среди наиболее часто переписываемых произведений своего рода на средневековом Западе (Selmer, Navigatio, 1959; Barron & Burgess, eds., The Voyage of Saint Brendan, 2002).

Число следует приводить с осторожностью, ибо точные подсчёты разнятся среди учёных и сдвигаются по мере того, как выявляются новые свидетели и как фрагменты и извлечения включаются или не включаются в счёт. Ответственная формулировка — осторожная: сохранилось значительно более ста латинских рукописей, условно даваемых как нечто порядка 120–140, причём точная цифра зависит от того, что считать, и от продолжающихся открытий. Существо дела не зависит от точного числа: по любому счёту «Плавание» (Navigatio) переписывалось в необычайном масштабе, на порядок превосходя «Житие» (Vita) и тексты всех, кроме горстки, островных святых.

[Disputed: точное число сохранившихся латинских рукописей «Плавания» (Navigatio) — цифра по-разному даётся как «более сотни», «около 120», «около 130» и «значительно более 140», в зависимости от учёного и от того, включены ли фрагменты, извлечения и более поздние копии; обзор Зельмера середины двадцатого века установил порядок величины, а последующий труд (включая исследования Джованни Орланди о рукописной традиции и текстовой передаче) уточнил картину, не произведя единого канонического подсчёта. Безопасное утверждение — «более ста латинских рукописей», возводимое к Зельмеру и позднейшей обзорной литературе (Selmer, Navigatio, 1959; Barron & Burgess, eds., The Voyage of Saint Brendan, 2002; Orlandi, studies on the Navigatio manuscript tradition).]

Хронология традиции столь же поразительна, как её широта. Самые ранние сохранившиеся рукописи «Плавания» (Navigatio) датируются десятым и одиннадцатым веками, и текст уже широко обращался к тому времени; его распространение впоследствии разнесло его по всей карте латинского христианского мира — Ирландия и Англия, Франция, германские земли, Италия и Нижние земли — повсюду, где монастырские и кафедральные библиотеки переписывали свой запас назидательного повествования (Selmer, Navigatio, 1959). Географический разброс рукописей отражает континентальный характер ранней традиции, обсуждаемой в Разделе 03: старейшие свидетели по большей части континентального и каролингского происхождения, и первые надёжные свидетельства текста лежат в землях, затронутых ирландскими основаниями за рубежом. Каково бы ни было окончательное происхождение «Плавания» (Navigatio), его сохранившаяся жизнь как письменного текста европейская в полнейшем смысле.

Народноязычное потомство

Латинское «Плавание» (Navigatio) не просто переписывалось; оно переводилось, пересказывалось и перелагалось в стихи почти на каждый народный язык средневековой Европы, и оно — первоисточник, из которого течёт весь этот поток народноязычной литературы о Брендане. Главные ответвления можно назвать здесь, оставив их более полное рассмотрение сопутствующему файлу об ирландской и народноязычных версиях.

Самое раннее и самое прославленное из народноязычных переработок — англо-нормандское стихотворное «Плавание святого Брендана» клирика Бенедейта, сложенное около 1106 года и посвящённое королеве (Матильде, а в пересмотренном посвящении Аделизе Лувенской, последовательным супругам Генриха I Английского). Поэма Бенедейта — одно из самых ранних значительных произведений англо-нормандской литературы и одно из первых народноязычных переложений какого-либо латинского религиозного повествования во французские восьмисложные двустишия; она стоит во главе народноязычной традиции и сама является литературным памятником первостепенной важности (Benedeit, The Anglo-Norman Voyage of St Brendan, ed. Ian Short & Brian Merrilees, Manchester University Press, with revised editions; Barron & Burgess, eds., The Voyage of Saint Brendan, 2002). Из латыни, напрямую или через посредников, пришли также старофранцузские прозаические и стихотворные версии; средненидерландские редакции, включая прославленное «Van Sente Brandane»; средневерхненемецкие версии, известные под названием «Путешествие Брендана» (Brendan-Reise) (традиция «Путешествия Брендана»); древнескандинавское переложение; итальянские версии; каталанские и окситанские переработки; и средне- и позднеанглийские переводы — список, который, взятый вместе, делает плавание Брендана одним из наиболее основательно переведённых повествований средневекового Запада (Barron & Burgess, eds., The Voyage of Saint Brendan, 2002).

Суть, которую следует уловить здесь, прежде чем сопутствующий файл рассмотрит эти версии подробно, — это суть направления и зависимости: латинское «Плавание» (Navigatio) есть источник, а народноязычные версии суть его потомство. Они перерабатывают, сокращают, расширяют, морализируют и романизируют латинское повествование различными способами — Бенедейт, например, усиливает чудесное и куртуазное, — но они нисходят от него. Обзор этих версий, собранный Бэрроном и Бёрджессом, — незаменимый путеводитель по всей семье и по соотношениям между её членами (Barron & Burgess, eds., The Voyage of Saint Brendan: Representative Versions of the Legend in English Translation, Exeter, 2002).

Почему оно распространилось

Почему этот один текст, из всех произведений островного монашества, путешествовал столь далеко и умножался столь обильно? Ответ лежит в редком соединении качеств. «Плавание» (Navigatio) есть одновременно приключение и назидание: оно предлагает читателю неизменные удовольствия чудесного плавания — остров-кит Ясконий, хрустальный столп, остров огня, борения моря, — упорядочивая всё это в рамках серьёзной монашеской духовности, плавание как peregrinatio pro Christo и как литургическое паломничество сквозь год. Оно поэтому могло удовлетворить одновременно монашеского читателя, ищущего благочестивого наставления, и светского или клирического читателя, ищущего доброй повести; оно подходило для чтения в трапезной и равно доставляло удовольствие как повесть. Немногие средневековые тексты столь бесшовно сочетали чудо и назидание, и эта двойная привлекательность — глубочайшая причина его распространения (Wooding, ed., The Otherworld Voyage in Early Irish Literature, 2000; O’Loughlin, in the broader scholarship on Celtic monastic spirituality).

К этой литературной привлекательности добавилась географическая посмертная жизнь, поддерживавшая текст живым далеко за пределами высокого Средневековья. Земля Обетованная Святых стала, в средневековом и раннемодерном географическом воображении, «Островом святого Брендана» — настоящим островом, искомым на картах и в Атлантике, нанесённым среди Счастливых островов и островов западного океана, и преследуемым мореплавателями вплоть до эпохи открытий. Повествование-плавание таким образом питало не только библиотеки, но и картографов, и культ и география подкрепляли друг друга, неся имя Брендана по Европе и наружу в океан (см. Раздел 09, о Клонферте, культе и Острове святого Брендана). Совокупная сила благочестивой полезности, повествовательного наслаждения и географического очарования объясняет, почему «Плавание» (Navigatio), единственное среди текстов о Брендане, стало достоянием всего латинского христианского мира — и почему его рукописи исчисляются сотнями там, где рукописи «Жития» (Vita) исчисляются десятками.

См. также

References

  • Navigatio Sancti Brendani Abbatis, ed. Carl Selmer (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1959) — the standard critical edition, printing the text from eighteen of the oldest manuscripts and incorporating Selmer’s survey of the wider manuscript tradition.
  • Charles Plummer, ed., Vitae Sanctorum Hiberniae, 2 vols. (Oxford: Clarendon Press, 1910) — the foundational edition of the Latin Lives of the Irish saints, including the Vita Sancti Brendani, with discussion of the Codex Salmanticensis and the Oxford collections.
  • Benedeit, The Anglo-Norman Voyage of St Brendan, ed. Ian Short & Brian Merrilees (Manchester: Manchester University Press; with revised editions) — the critical edition of the earliest and most celebrated vernacular adaptation, c. 1106.
  • W. R. J. Barron & Glyn S. Burgess, eds., The Voyage of Saint Brendan: Representative Versions of the Legend in English Translation (Exeter: University of Exeter Press, 2002) — the key survey of the Latin and vernacular versions and their relationships.
  • Jonathan M. Wooding, ed., The Otherworld Voyage in Early Irish Literature: An Anthology of Criticism (Dublin: Four Courts Press, 2000) — collected essays on the Navigatio, the immram tradition, and the textual problems.
  • Giovanni Orlandi, studies on the Navigatio Sancti Brendani and its manuscript and textual tradition — foundational work on the transmission and the manuscript classification of the Latin voyage-text.
  • John J. O’Meara, trans., The Voyage of Saint Brendan: Journey to the Promised Land (Dublin: Dolmen Press, 1976; repr. 1991) — the standard English translation of the Navigatio, cited by chapter.