Монашеский основатель

За легендарным мореплавателем «Плавания» стоит историческая фигура знакомого ирландского типа: Брендан moccu Altae (ок. 484 – ок. 577), игумен и основатель монастырей, чья главная обитель в Клонферте (Cluain Ferta Brénainn) на Шанноне стала одной из великих монашеских школ раннесредневековой Ирландии. Этот файл трактует Брендана как основателя в ирландском духе — игумена, а не епископа, как организующий центр церкви — и отличает надёжное институциональное ядро, прежде всего Клонферт, от более рыхлых оснований, приписываемых ему в Vitae, и от мореходной легенды, которая позднее переросла всё целое.

Традиция: Общеправославная (докольная; кельтская)

Игумен как центр: Брендан в ирландском духе

Понять Брендана как основателя — значит сперва понять, в какого рода церковь он основывал. В ирландской церкви VI века действенной единицей устройства и власти была не территориальная епархия, но монастырь, и центральной фигурой — не епископ, но игумен — чаще всего пресвитер-игумен, — который правил общиной и сетью зависимых обителей, собранных вокруг неё. Ирландцы держали епископов, которые одни могли рукополагать, но юрисдикция и попечение об общине шли через основателя и его игуменских преемников, а не через митрополита и его суффраганов (Hughes 1966, особ. chs. 5–7; Charles-Edwards 2000, ch. 6). Таков мир, в который надлежит поместить Брендана: он памятуется не прежде всего как епископ кафедры, но как основатель и игумен обителей, глава familia и paruchia, связанных с ним лично и его уставом, точно по тому образцу, какой Джон Райан и Кэтлин Хьюз изложили для великих основателей эпохи (Ryan 1931; Hughes 1966). О строении того общества и его монашеской церкви см. Ирландское монашество и, для параллельного случая пресвитера-игумена, правящего федерацией, Familia Колумбы.

Термины важны. Латинские источники говорят о familia святого — его «доме» или общине — и о его paruchia, рассеянном господстве обителей, церквей и владений, на которые простиралась его власть и власть его наследников. Ирландская paruchia была не непрерывной епархией с твёрдыми границами, но разбросанной федерацией, нередко переплетённой с paruchiae других святых и объединённой общим происхождением от единого основателя (Hughes 1966; Charles-Edwards 2000). Историческая важность Брендана в том, что он основал главу такой федерации. Анналы и генеалогии святых знают его как основателя Клонферта и как члена moccu Altae — народа Altraige в Керри, — и именно как основателя общин, а не как мореплавателя, представляет его раннейшее и трезвейшее свидетельство (Ó Riain 2011, s.v. «Brénainn of Clonfert»; об анналистическом свидетельстве — Что записывают анналы).

Клонферт: главное основание

Центр исторического достижения Брендана — Клонферт — Cluain Ferta Brénainn, «луг могилы (или чудес) Брендана» — на голуэйской стороне реки Шаннон, в территории Уи Майне. Здесь Брендан учредил обитель, которая переживёт все прочие его и станет одной из первейших монашеских школ Ирландии (Ó Riain 2011, s.v. «Brénainn of Clonfert»; Hughes 1966). Клонферт — то основание, на котором историческая фигура покоится надёжнее всего: оно несёт его имя в самом своём имени, оно — престол, из которого шёл его культ и его игуменская преемственность, и оно — обитель, которую анналы и позднейшее свидетельство неизменно с ним связывают.

[Disputed: дата основания Клонферта. Традиционные даты кучкуются вокруг середины VI века — ок. 558, ок. 560 и ок. 563 все приводятся в литературе, выводимые из различных вычислений в Анналах Ольстера и Анналах четырёх мастеров и из хронологий, встроенных в Vitae. Никакая единая дата не может быть установлена с уверенностью; «ок. 560» — разумная условная цифра, но разброс ок. 558–563 следует нести как честное состояние доказательств (Ó Riain 2011; Анналы Ольстера и Анналы четырёх мастеров, CELT, celt.ucc.ie).]

Что можно сказать об общине Клонферта, должно быть сказано с осторожностью, ибо цифры, которые доставляет агиография, скорее благочестивы, нежели статистичны. Традиция приписывает Клонферту в его расцвете огромное братство — повторяющаяся круглая цифра есть «три тысячи монахов», — но число такого рода принадлежит условному словарю ирландской агиографии, в котором великим основателям рутинно назначаются общины в три тысячи, и его следует принимать как знак выдающегося положения, а не как перепись (Ryan 1931; Hughes 1966 об условностях жанра). Vita и Betha Brénainn заняты святостью и охватом обители, а не её счётными книгами, и историк читает их числа как хвалу (Plummer 1910; Stokes 1890). Что исторически надёжно под риторикой — это что Клонферт был существенной и прочной общиной, ставшей центром учёности и главой обителей.

Его позднейшее выдающееся положение хорошо засвидетельствовано. Клонферт пребывал как крупная монашеская школа сквозь раннесредневековые столетия, производя и привлекая учёных, и смерти и преемства его игуменов записаны в анналах как события, достойные заметки, — род уведомления, какой анналисты сберегают для обителей, которые имели значение (Ó Riain 2011; Анналы Ольстера, CELT). Familia Клонферта — община Брендана и зависимые от неё обители — несла его культ и его имя вперёд, и средневековый собор, доныне стоящий в Клонферте с его прославленным романским западным порталом, есть зримый наследник основания, хотя сохранившаяся ткань, разумеется, на столетия позднее самого Брендана. Преемственность, которая важна для настоящей цели, институциональна: игуменская преемственность и школа, идущие от основателя VI века.

Прочие основания: твёрдые и более рыхлые

Имя Брендана привязано к нескольким другим обителям, и их должно разобрать по твёрдости свидетельства, а не сметать вместе.

Ардферт (Ard Ferta Brénainn, «высота могилы/чудес Брендана») в северном Керри есть основание, теснее всего связанное с его родиной. Оно лежит в территории его собственного народа, Altraige, и его имя, как и Клонфертово, заключает его собственное; традиция делает его ранним и важным бренданским основанием в Мунстере, и оно стало главной церковью области и позднейшей епископской кафедрой (Ó Riain 2011, s.v. «Brénainn»; о его керрийском происхождении — Керри и мунстерская церковь). Керрийская связь твёрда в том смысле, что культ Брендана там глубоко укоренён и что топоним сохраняет его память; точная последовательность его оснований — предшествовал ли Ардферт его шаннонскому основанию или следовал за ним — принадлежит гармонизирующей хронологии Vitae и не может быть установлена с уверенностью.

Аннадаун (Eanach Dúin), на восточном берегу озера Лох-Корриб в графстве Голуэй, занимает особое место, ибо традиция полагает там кончину Брендана. Vita и позднейшая традиция помещают в Аннадауне женскую обитель под началом его сестры Бриг (Бриги), к которой Брендан, как сказано, пришёл в конце своей жизни, и кончина святого полагается там, хотя его тело было перенесено для погребения в Клонферт (Plummer 1910; Stokes 1890; Ó Riain 2011). Мотив кончины-в-Аннадауне, погребения-в-Клонферте — один из более устойчивых элементов традиции, и он связывает воедино две обители его familia.

Инишадрум (Inis Da Druim) и россыпь иных мест, названных в Vitae, принадлежат более рыхлой разновидности. Жития, в духе своего жанра, умножают основания основателя, приписывая ему церкви по всей Ирландии и за её пределами, по мере того как культ распространялся и как позднейшие обители искали связи с великим именем (Hughes 1966 об агиографической привычке атрибуции; Ó Riain 2011). Некоторые из этих атрибуций могут сохранять подлинную память; другие лучше читать как свидетельство о позднейшем охвате культа Брендана, а не о собственной деятельности основателя VI века. Методологически здравая позиция — трактовать Клонферт как надёжный центр, Ардферт и Аннадаун как твёрдо традиционные и привязанные соответственно к его происхождению и его кончине, а остальные основания Vita — как атрибуции, которые надлежит держать легко (Ó Riain 2011; и об анналистическом ядре — Что записывают анналы).

Облик общины и вопрос об «уставе»

Какова была жизнь в основании Брендана? Здесь честный ответ — что мы знаем тип гораздо лучше, нежели знаем частность. Ирландское монашество VI века было отмечено суровым подвижничеством — долгие бдения и чтение божественной службы, пост, ручной труд в полях и за ремеслом, изучение Писания и дисциплина послушания игумену, которую источники трактуют как сердце жизни (Ryan 1931, классический отчёт; Hughes 1966; Charles-Edwards 2000). Власть игумена над его общиной была личной и почти абсолютной, сама община мыслилась как духовный дом; peregrinatio pro Christo, «изгнание ради Христа», гнавшее монахов оставлять родню и родину, было воткано в ту же аскетическую ткань (о чём см. Монашеское морское паломничество). Обители Брендана надлежит воображать внутри этого общего образца, и таков надлежащий предел утверждения.

Важно быть откровенным об отсутствии подлинного устава. Сохраняется на ирландском текст, известный как «Устав Брендана» (Ríagail Brénainn), краткий метрический монашеский устав того рода, какой стали нести имена нескольких ирландских святых, — но это поздняя композиция, периода спустя столетия после Брендана, и она не может быть употреблена как свидетель дисциплины собственной общины основателя VI века (Ryan 1931; Hughes 1966 о поздней дате и псевдонимном характере народных «уставов»). Представить его установления как «устав Брендана» значило бы совершить именно ту ошибку, ради избежания которой существует это собрание. У нас нет подлинного устава из руки Брендана, и нам не следует измышлять ткань его жизни из позднейшего текста, заимствовавшего его имя. Что мы можем законно сказать, есть общее и привязанное к источнику: что его общины жили строгой общей жизнью раннего ирландского монашества — служба, труд, пост и послушание игумену, — как описывает её вся научная литература для обителей этой эпохи (Ryan 1931; Hughes 1966; Charles-Edwards 2000).

Та же сдержанность правит внутренним устройством его familia. Что Клонферт имел игуменскую преемственность и зависимые обители, надёжно; подробный перечень его ранних игуменов и точная протяжённость его paruchia в собственном поколении Брендана невосстановимы с той точностью, какая доступна, скажем, для колумбовой федерации, ибо Клонферт не произвёл Адомнана, чтобы написать почти современное Житие. Vita Sancti Brendani и Betha Brénainn сравнительно поздни и тяжело легендарны, и их ценность для институциональной истории соответственно ограниченна (Plummer 1910; Stokes 1890; об источниках — источниковедческие разделы собрания).

Основатель и мореплаватель: где лежит история

Единственный важнейший пункт этого файла есть пункт о приоритете. Основатель есть историческое ядро; мореплаватель есть позднейшая легенда. Брендан, которого знают анналы и генеалогии святых, Брендан, чьё имя встроено в Клонферт и Ардферт, Брендан, чтимый как игумен и основатель, есть надёжно историческая фигура вполне постижимого ирландского типа (Ó Riain 2011; Hughes 1966; Charles-Edwards 2000). Семилетнее океанское плавание к Земле Обетованной Святых — материя «Плавания святого Брендана», сделавшая его «Мореплавателем», — есть отдельное и позднейшее литературное явление, монашеский иммрам безмерной популярности, выросший вокруг исторического игумена и в конце концов едва ли не затмивший его в народном воображении (о чём см. разделы собрания о плавании и прямую отсылку к §06 об агиографии против истории).

Это не значит отвергнуть традицию плавания, которая есть крупный факт средневековой литературной и благочестивой истории сама по себе; это значит держать категории прямо. Когда мы спрашиваем, что́ делал Брендан, ответ, который поддерживают трезвые источники, таков: он основывал монастыри, главный среди них Клонферт, и стоял как игумен во главе общины и культа, надолго его переживших. Плавание говорит нам, что́ позднейшие столетия сделали из него. Основатель может быть утверждён на свидетельстве анналов, топонимов и генеалогий святых; мореплавателя должно принять как легенду, сколь бы возлюбленную (Ó Riain 2011; и см. Что записывают анналы, Брендан среди ирландских святых). Дисциплина держания этих двух Бренданов раздельно — игумена Клонферта и мореплавателя «Плавания» — есть основа, на которой строится честный отчёт о нём.

В итоге, Брендан Клонфертский принадлежит к первому ряду ирландских основателей VI века, наряду с мужами, чьи обители определили ирландскую церковь: пресвитер-игумен, чья власть шла через familia и paruchia, чьё главное основание стало великой школой и чья память закреплена в почве Голуэя и Керри теми самыми топонимами, что несут его имя. Это, а не чудеса западного океана, и есть исторический Брендан (Ó Riain 2011; Hughes 1966; Charles-Edwards 2000; Ryan 1931).

См. также

References

  • Plummer, Charles, ed. Vitae Sanctorum Hiberniae. 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1910. (Vita Sancti Brendani: the Latin Life of Brendan, the principal hagiographical source for the foundations, the death at Annaghdown, and the burial at Clonfert; cited with awareness of its late and legendary character.)
  • Stokes, Whitley, ed. and trans. Lives of Saints from the Book of Lismore. Anecdota Oxoniensia. Oxford: Clarendon Press, 1890. (Betha Brénainn: the Irish Life of Brendan; the vernacular hagiographical tradition of the foundations and the death.)
  • Annals of Ulster. Ed. and trans. in the CELT corpus, University College Cork, celt.ucc.ie. (Notices of Brendan, of Clonfert, and of the deaths and successions of its abbots; one of the sources for the disputed foundation date.)
  • Annals of the Four Masters (Annála Ríoghachta Éireann). Ed. and trans. in the CELT corpus, University College Cork, celt.ucc.ie. (Later annalistic chronology bearing on the foundation date of Clonfert and on Brendan’s obit.)
  • Ó Riain, Pádraig. A Dictionary of Irish Saints. Dublin: Four Courts Press, 2011. (S.v. “Brénainn of Clonfert” and related entries: the secure foundation at Clonfert, the Kerry associations of Ardfert, the death at Annaghdown, the genealogical placement among the moccu Altae, and the sorting of firm from looser attributions.)
  • Hughes, Kathleen. The Church in Early Irish Society. London: Methuen, 1966. (The monastic structure of the Irish church — familia, paruchia, the abbot’s authority; the conventions of hagiography, including its numbers and multiplied foundations; the late and pseudonymous character of the vernacular “rules.”)
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (The social and ecclesiastical organization of early Ireland; the monastic church and the place of founders within it.)
  • Ryan, John. Irish Monasticism: Origins and Early Development. Dublin: Talbot Press, 1931. (The classic account of the discipline of early Irish monasticism — office, labour, fasting, obedience — and of the foundations; the framework for describing the type of community Brendan founded, and for flagging hagiographical numbers and late rules.)