Керри и мунстерская церковь

Брендан Клонфертский (ок. 484 – ок. 577) родился среди киаррайге северного Керри в той церкви, которую миссия св. Патрика засеяла поколением раньше и которую его собственное поколение основателей превратит в землю монастырей. Традиция велит ему быть крещённым епископом Эрком и воспитанным во младенчестве св. Итой Киллидской, но эти повествования о детстве сохранились лишь в житиях святых, написанных спустя столетия после его кончины; твёрдый якорь — анналистическое свидетельство о его флоруте и его основаниях.

Традиция: Общеправославная (докольная; кельтская)

Мунстер VI века: постпатрикова церковь

Ирландия, в которую родился Брендан, была христианской — в своей южной половине — уже бóльшую часть столетия. Миссия Палладия (посланного папой Целестином в 431 году, по «Хронике» Проспера Аквитанского) и гораздо более крупная фигура Патрика насадили епископальную церковь, устроенную по континентальному образцу вокруг епископов и их территорий. Но к концу V и началу VI века центр тяжести в ирландской церкви решительно смещался от епископской кафедры к монастырю (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, ch. 6). Мужи и жёны поколения Брендана — Финниан Клонардский, Киаран Клонмакнойсский, Колумба Ионский, сам Брендан — были прежде всего не епархиальными епископами, но игуменами-основателями, чья власть проистекала из монашеской familia, которую они собирали, и из сети дочерних обителей, носивших их имя. Традиция Жития позднее соберёт гроздь этих основателей, Брендана среди них, под схематическим именем «Двенадцати апостолов Ирландии» — число, заимствованное из Евангелий, а не из какого-либо списка VI века (Ó Riain, A Dictionary of Irish Saints, s.v. «Brénainn moccu Altae»).

Мунстер — южное из верховных королевств, на которые делилась ранняя Ирландия, — в этот период управлялся, или притязался, династиями эоганахтов, чей королевский центр лежал в Кашеле и чья легенда о происхождении связывала их с фигурой эпохи обращения Коналлом Корком. Верховное королевство эоганахтов было менее централизованным государством, нежели гегемонией, осуществляемой над лоскутом меньших народов (túatha), каждый со своей династией и своим клиентским статусом (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, ch. 12). Среди этих меньших народов были киаррайге, «народ Киара», давшие своё имя нынешнему графству Керри, и в особенности киаррайге Луахра севера этой территории, на равнине между горами Слив-Миш и морем. Собственное обозначение Брендана в генеалогиях и мартирологах — moccu Altae, «из потомков Альте», давшее Alltraige побережья залива Трали, — точно помещает его в этот пласт мунстерского общества: не среди королевских эоганахтов, но среди клиентского народа западного побережья (Ó Riain, Dictionary, s.v. «Brénainn»; Sharpe, Medieval Irish Saints’ Lives, о генеалогическом аппарате Vitae).

Для понимания Брендана важно, что это было морское и пастушеское общество, обращённое к Атлантике. Территория киаррайге уходила в длинные полуострова Керри — Корка-Дайвне (полуостров Дингл), Айверах, — чьи гавани, курраги и рыболовные и торговые пути вдоль западного берега позднее доставят «Плаванию» весь его словарь моря. Что бы ни делать из легенды о плавании, игумен в её средоточии вырос на побережье, где океан был повседневным фактом.

Рождение близ Трали

Традиционное место рождения Брендана — территория Alltraige Caille на северной стороне залива Трали, в окрестностях Фенита (ирл. An Fhianait), причём близлежащий Ардферт позднее стал главной церковью Керри, связанной с его именем. Родители его названы в житиях Финнлугом (Финдлугом) и Карой, из киаррайге; ирландское Betha Brénainn Clúana Ferta, изданное Уитли Стоксом по Лисморской книге, открывается этой генеалогией и обычной гроздью знамений при рождении — видением ангелов, пламенем, виденным над домом, — какие агиографический жанр требовал от основателя (Stokes, Lives of Saints from the Book of Lismore, ll. 3340 ff.). Эти подробности принадлежат условностям Betha и не могут быть взвешены как биография; что они сохраняют, самое большее, — устойчивое местное предание, привязывающее Брендана к определённому túath Керри.

Дата его рождения недокументальна. Ни один современный Брендану источник её не записывает; она вычислена обратным счётом от его кончины и от традиционной продолжительности жизни.

[Disputed: рождение и флорут. Анналы Ольстера (s.a. 577, с вариантом 583) и Анналы четырёх мастеров (s.a. 571/577) записывают смерть Brénainn Clúana Ferta; Анналы Инисфаллена также отмечают его кончину в том же промежутке (все сверены через корпус CELT, celt.ucc.ie). Отсчитывая назад от кончины ок. 577 и продолжительности жизни в «93 года», сохранённой в житиях, традиция приходит к рождению ок. 484; некоторые расчёты дают ок. 486, а альтернативная кончина 583 года отодвинула бы рождение соответственно позднее. Даты «ок. 484 – ок. 577», таким образом, есть научная реконструкция, опирающаяся на анналистическую кончину плюс агиографическую продолжительность жизни, а не на какую-либо запись о самом рождении (Ó Riain, Dictionary, s.v. «Brénainn»; Charles-Edwards, Early Christian Ireland, app. on the annals).]

Оговорку стоит высказать прямо, ибо она правит всем, что следует. Анналы дают нам мужа, умершего около 577 года и уже, ко времени, когда сложился сохранившийся пласт анналов, твёрдо отождествлённого как основатель Клонферта. Таков документальный пол. Рождение, имена родителей и детство — всё это доходит до нас через жития, записанные в том виде, в каком мы их имеем, несколькими столетиями позднее и сформированные ожиданиями жанра, а не доступом к факту VI века (Sharpe, Medieval Irish Saints’ Lives, о датировке и передаче бренданова досье).

Крещение и воспитание под началом св. Иты

Согласно Vita Sancti Brendani (напечатанному Чарльзом Пламмером в его Vitae Sanctorum Hiberniae) и ирландскому Betha, младенец Брендан был крещён епископом Эрком — Эрком Слейнским в некоторых рассказах, но в мунстерской бренданской традиции местным керрийским епископом и первым церковным покровителем мальчика, — о котором сказано, что он принял дитя, узнал его призвание и надзирал за ранними ступенями его формирования (Plummer, Vitae Sanctorum Hiberniae, vol. 1, Vita Brendani; Stokes, Lives from the Book of Lismore, ll. 3360 ff.). Эрк действует в повествовании как связь между патриковой епископальной церковью и новым монашеским поколением: епископ, воспитывающий и рукополагающий основателя.

Самый отличительный элемент традиционного детства Брендана — его воспитание во младенчестве под началом св. Иты Киллидской (Íte из Cell Íte, в Уи Конайлл Габра западного Лимерика, на мунстерской границе с Миде). Воспитание чужими было центральным институтом раннего ирландского общества — детей, в том числе детей королей и знати, обыкновенно растили в другом доме, — и жития переносят этот социальный факт в духовный ключ: Иту памятуют как muime na naomh, «воспитательницу святых Ирландии», и вереницу основателей притязают её воспитанниками (Ó Riain, Dictionary, s.v. «Íte»). Betha помещает Брендана к Ите на несколько лет в раннейшем детстве, прежде чем он переходит к клерикальному обучению, и прославленный рассказ — Иту спросили, какие три вещи Бог более всего любит и какие три более всего ненавидит — влагает в её уста сжатый кусок монашеского учения, с Бренданом как поводом к нему (Stokes, Lives from the Book of Lismore, ll. 3370 ff.).

Трезвость вновь потребна. Роль Иты как всеобщей воспитательницы есть агиографический мотив, повторяющийся по всем ирландским житиям и служащий тому, чтобы связать основателей в единую духовную генеалогию; он не есть, сам по себе, свидетельство, что исторический Брендан был вскормлен в Киллиди (Sharpe, Medieval Irish Saints’ Lives, об общих мотивах и построении святой родственности). Что традиция действительно надёжно свидетельствует — это род формирования, какое, как разумелось, получал ирландский основатель: воспитанный с малых лет в аскетическом доме, сформированный святой жёной или мужем предыдущего поколения и тем самым вотканный в сеть отношений учитель–ученик, через которые ирландское монашество понимало себя передаваемым. Лежал ли младенец Брендан на попечении Иты или нет, средневековая церковь Мунстера верила, что создатели её монастырей были созданы именно так, и помнила Иту как создательницу многих из них.

Обучение, рукоположение и монашеские школы

После лет с Итой жития возвращают Брендана к епископу Эрку, под началом которого он, как сказано, завершил своё клерикальное образование и которым был рукоположен во пресвитера; Vita представляет Эрка как власть, ставящую юного клирика на путь основания собственных общин (Plummer, Vitae Sanctorum Hiberniae, vol. 1, Vita Brendani). Затем повествование привязывает Брендана к более широкому миру великих монашеских школ, бывших двигателем ирландской церкви VI века. В традиции его связывают с Иарлайте (Iarlaithe) из Туама в Коннахте и — что важнее для исторической картины — помещают в орбиту школы Финниана, будь то Клонардского или Мовилльского, через которую, как разумелось, прошло большинство основателей его поколения (Ó Riain, Dictionary, s.vv. «Brénainn», «Iarlaithe», «Finnian»; Charles-Edwards, Early Christian Ireland, ch. 6, о школах).

Эти связи делают настоящую работу в источниках, даже если их буквальная историчность неопределённа. Школа Финниана есть тот институт, к которому схема «Двенадцати апостолов Ирландии» привязывает Брендана и его собратьев-основателей; она выражает, в повествовательной форме, подлинную историческую реальность того, что монашеские основатели середины VI века Ирландии составляли узнаваемую когорту, связанную обучением, перепиской и peregrinatio — аскетическим изгнанием ради любви к Богу, — которое несколько из них предприняли (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, о peregrinatio и поколении основателей). Для Брендана традиция плавания позднее прочтёт его собственное мореходство как героическую форму именно этого монашеского изгнания; но точка зрения историка ýже и твёрже: он принадлежал когорте, и когорта была реальна.

Именно в этой образовательной и аскетической среде сформировались и практики, определявшие позднейшие основания Брендана, — Устав, ему приписываемый, суровый круг псалмопения и труда, миссионерский порыв основывать новые обители на новой земле. Ни одно из этого не есть предмет этого файла; здесь важно, что повествование об обучении, как и повествование о воспитании, есть способ житий объяснить, как был снаряжён основатель. Повествования суть истории формирования, рассказанные, чтобы объяснить засвидетельствованный итог (мужа, основавшего монастыри) посредством условного процесса (воспитание, обучение, рукоположение епископом старшей церкви).

Что надёжно и что есть традиция Жития

Стоит провести черту явно, ибо остальное это собрание от неё зависит. Надёжно известно — то есть опирается на анналистическое свидетельство, а не на жития — следующее: что муж по имени Брендан, отождествлённый как Клонфертский и как moccu Altae (из Alltraige/киаррайге Керри), жил в Ирландии VI века; что он умер около 577 года (с вариантом в 583); и что он уже твёрдо памятовался, в раннейшем пласте свидетельства, как основатель Клонферта и святой мунстерской церкви (Анналы Ольстера, Анналы Инисфаллена, Анналы четырёх мастеров, через celt.ucc.ie; Ó Riain, Dictionary, s.v. «Brénainn»). Керрийское происхождение подтверждается, помимо житий, генеалогической и мартирологической традицией и гроздью керрийских церквей — Ардферта прежде всего, — носящих его посвящение.

Традиция Жития — то есть материал, впервые записанный, в том виде, в каком мы его имеем, через столетия после кончины Брендана — заключает в себе знамения при рождении, имена его родителей Финнлуга и Кары, крещение Эрком, воспитание под началом Иты, обучение под началом Иарлайте и в финниановой среде и рукоположение Эрком. Две сохранившиеся латинские редакции, напечатанные Пламмером, и ирландское Betha, изданное Стоксом, суть средневековые композиции; разбор Ричарда Шарпа взаимосвязей ирландских Vitae показывает, насколько основательно такие жития перекомбинируют общие мотивы и сколь осторожно с их повествовательной подробностью надо обращаться как со свидетельством для VI века (Sharpe, Medieval Irish Saints’ Lives, особ. обсуждение рукописных собраний и их дат). Детство Брендана, иными словами, есть не запись, но память, сформированная жанром.

Сказать это — не значит отвергнуть традицию. Жития верно сохраняют самопонимание мунстерской церкви: что её монастыри были основаны мужами из известных народов и известных мест, сформированными святыми предыдущего поколения и рукоположёнными внутри апостольской церкви, которую насадила миссия Патрика. Для православного читателя это самопонимание само есть существо — непрерывная передача веры, от учителя к ученику, в неразделённой Церкви докольного Запада. Историк устанавливает пол; традиция доставляет смысл; и честный отчёт держит двое раздельно, не презирая ни того, ни другого. С происхождением игумена, таким образом установленным, следующий файл обращается от чада Керри к основателю монастырей.

См. также

References

  • The Annals of Inisfallen. Edited and translated by Seán Mac Airt. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1951. Consulted via the CELT corpus, celt.ucc.ie.
  • The Annals of the Four Masters (Annála Ríoghachta Éireann). Edited and translated by John O’Donovan. 7 vols. Dublin, 1848–51. Consulted via the CELT corpus, celt.ucc.ie.
  • The Annals of Ulster (to A.D. 1131). Edited and translated by Seán Mac Airt and Gearóid Mac Niocaill. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1983. Consulted via the CELT corpus, celt.ucc.ie.
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
  • Ó Riain, Pádraig. A Dictionary of Irish Saints. Dublin: Four Courts Press, 2011.
  • Plummer, Charles, ed. Vitae Sanctorum Hiberniae. 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1910. (The Latin Vita Sancti Brendani.)
  • Sharpe, Richard. Medieval Irish Saints’ Lives: An Introduction to Vitae Sanctorum Hiberniae. Oxford: Clarendon Press, 1991.
  • Stokes, Whitley, ed. and trans. Lives of Saints from the Book of Lismore. Oxford: Clarendon Press, 1890. (The Irish Betha Brénainn Clúana Ferta.)