Брендан среди ирландских святых

Преп. Брендан Клонфертский принадлежит к замечательному поколению ирландских монашеских основателей VI века, и позднейшая традиция собрала его — с одиннадцатью другими — в схематический список «Двенадцати апостолов Ирландии», будто бы учившихся под началом св. Финниана Клонардского. Тот список есть скорее позднесредневековое поминальное построение, нежели современный институт, и Брендана Клонфертского надлежит тщательно отличать от его тёзки и друга Брендана Биррского. Единственное твердейшее межсвятое свидетельство — уведомление Адомнана о Брендане, навещающем св. Колумбу на острове Хинба; визит к св. Энде Аранскому принадлежит уровню Vita. Этот файл картирует место Брендана в сети основателей и оценивает каждую связь по качеству её свидетеля.

Традиция: Общеправославная (докольная; кельтская)

Исторический Брендан Клонфертский (ок. 484 – ок. 577) не трудился в одиночестве. Он принадлежал к поколению основателей ирландского монашества — когорте игуменов и игумений, которые в десятилетия после миссионерского века Патрика и его преемников покрыли Ирландию великими монашескими обителями, определившими ирландскую церковь на полтысячелетия. Поставить Брендана среди этих святых — значит, однако, войти в поле, где подлинное родство VI века и позднейший агиографический схематизм густо переплетены, и вся дисциплина этого файла — держать их раздельно: спрашивать, о каждой названной связи, покоится ли она на раннем и независимом свидетельстве, на корпоративной памяти непрерывных общин или на обычном средневековом порыве собрать знаменитых святых в сети взаимного гощения, общего обучения и общего благословения. Некоторые из этих связей твёрды; одна подлинно рано засвидетельствована; большинство есть традиция уровня Vita; а наиболее знаменитая группировка из всех — «Двенадцать апостолов Ирландии» — есть позднейшая и схематичнейшая из них.

«Двенадцать апостолов Ирландии»: позднейшее построение

Выражение Dá Apstol Déac na hÉireann, «Двенадцать апостолов Ирландии», обозначает традиционную группировку двенадцати святых VI века, будто бы учившихся вместе под началом св. Финниана Клонардского, прежде чем выйти основывать великие монастыри Ирландии. В своей развитой форме список обычно заключает Киарана Сайгирского и Киарана Клонмакнойсского, Брендана Клонфертского и Брендана Биррского, Колумбу Ионского (Колум Килле), Колумбу Терриглассского, Моби Гласневинского, Руадана Лоррского, Сенана Инискатийского (Скаттери), Ниннида, Лассериана (Молайсе) и Кэннеха (Кайннеха) Агабойского — с вариацией состава от источника к источнику. Самый факт, что перечень не устойчив, есть первый и яснейший знак его характера: это поминальная схема, а не исторический реестр.

[Disputed: «Двенадцать апостолов Ирландии» как институт. Группировку лучше всего понимать как позднейшее агиографическое и поминальное построение, а не как современную реальность VI века. Намеренный счёт двенадцати, по образцу апостолов Христовых, схематический образ единого учителя (Финниана Клонардского), обучающего всё поколение основателей в одной школе, и неустойчивость самого состава по источникам — всё это отмечает её как литературное и благочестивое образование, кристаллизующееся в позднейшей средневековой ирландской традиции, а не как запись об институте, который сами основатели узнали бы. Вполне правдоподобно, что несколько из этих святых учились в финниановых школах и знали друг друга; не правдоподобно, что «Двенадцать апостолов Ирландии» существовали как определённая коллегия в VI веке. Список следует цитировать как традицию, с оговоркой, что его формальная кристаллизация поздня, а состав переменчив (ср. Ó Riain, A Dictionary of Irish Saints, 2011, о финниановых традициях и культовых связях среди основателей; Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000, о ретроспективном построении монашеских генеалогий и принадлежностей).]

Историческое ядро, которое построение сохраняет, реально и стоит высказать ясно. VI век в Ирландии действительно видел чрезвычайное расцветание монашеского основательства, и крупные основатели были широко современны, связаны традициями учитель–ученик и практикой монашеского гощения и памятовались своими общинами как принадлежащие единому героическому поколению. Catalogus Sanctorum Hiberniae — средневековый текст «трёх чинов святых» — даёт схематическую периодизацию ирландской святости (первый чин епископов в духе Патрика, второй чин пресвитеров-монахов, третий — отшельников), который, каковы бы ни были его собственные исторические ограничения, свидетельствует о собственном чувстве ранней ирландской церкви, что монашеские основатели составляли отдельный «чин» или поколение. Список «Двенадцати апостолов» есть благочестивая кристаллизация той памяти. Ошибка, которой надо избежать, — вчитывать кристаллизованный список обратно в VI век, будто он описывал настоящую коллегию; истина, которую надо удержать, — что он собирает, и преувеличивает в опрятную схему, подлинный факт тесно взаимосвязанного поколения основателей.

Финниановы школы: матрица поколения основателей

В средоточии традиции «Двенадцати апостолов» стоит св. Финниан Клонардский (Cluain Iraird, в нынешнем графстве Мит; ум. вероятно ок. 549), памятуемый как великий учитель поколения основателей и стилизуемый в традиции tutor sanctorum Hiberniae, «наставник святых Ирландии». Клонард, в ирландском срединьи, был крупной монашеской школой, и традиция, что ведущие основатели прошли через него, выражает — в сосредоточенной и идеализированной форме — настоящий исторический образец: ранние ирландские монастыри были также школами, и передача монашеской дисциплины и учёности шла через линии учитель–ученик, которые агиографы позднее оформили в сети духовного происхождения (Ó Riain, A Dictionary of Irish Saints, 2011, s.v. «Finnian of Clonard»; Hughes, The Church in Early Irish Society, 1966, о монашеских школах и строении ранней ирландской церкви).

Финниана Клонардского надлежит отличать от другого великого Финниана периода, св. Финниана Мовилльского (Mag Bile, в нынешнем графстве Даун; ум. ок. 579), северного основателя, тоже памятуемого как учитель святых — традиционно включая юного Колумбу — и связанного с ввозом библейских и канонических текстов из британской и континентальной церквей. Двух Финнианов самих часто смешивают в традиции, и это смешение само поучительно: агиографический порыв сосредоточить обучение целого поколения в малом числе чтимых учителей склонен сливать отдельных учителей вместе, как сливает и состав «Двенадцати». Для Брендана Клонфертского традиция назначает его обучение различно — епископу Эрку Керрийскому в раннейшие его годы и более широкому кругу учителей-основателей, включая Финниана, — и его появление среди учеников Клонарда в списке «Двенадцати апостолов» есть часть той же схематизирующей традиции, а не независимый биографический факт. Что можно сказать трезво — это что Брендан был сформирован внутри этой монашеско-школьной культуры и принадлежал её поколению основателей; конкретный классный реестр есть агиография (Ó Riain, A Dictionary of Irish Saints, 2011, s.v. «Brénainn of Clonfert»; Plummer, ed., Vitae Sanctorum Hiberniae, 1910, о традициях обучения Vita Brendani).

Брендан и Колумба: твердейшая связь

Из всех межсвятых связей Брендана связь со св. Колумбой Ионским (Колум Килле, ок. 521 – 597) есть та, что покоится на раннейшем и лучшем свидетеле, и она заслуживает быть выделенной из прочих именно на этом основании. Источник — Житие святого Колумбы Адомнана Ионского, написанное ок. 700, — почти современный труд девятого игумена Ионы и наше единственное лучшее окно в мир ирландских основателей VI века. В книге III, главе 17 (в переводе Шарпа) Адомнан повествует, что четыре святых основателя монастырей пришли навестить Колумбу на остров Хинба (доныне неотождествлённый остров ионской familia, вероятно в южных Гебридах), и что, пока Колумба совершал Евхаристию, эти посетители видели огненный шар, или столп небесного света, пылающий над его главой во всё священное таинство. Среди четырёх названных основателей — Brendan moccu Altae — Брендан «из потомков Альты» — вместе с Комгаллом moccu Aridi (Бангорским), Кайннехом moccu Dalon (Кэннехом) и Кормаком ua Liatháin (Adomnán of Iona, Life of St Columba III.17, trans. Richard Sharpe, Penguin, 1995).

Этот отрывок есть твердейшее межсвятое свидетельство во всём досье Брендана, и несколько его черт следует взвесить. Во-первых, он ранен: традиция, записанная ок. 700, в пределах живой институциональной памяти об основателях и вполне независимая от бренданского Vita. Во-вторых, он помещает Брендана точно в гебридско-аргайльскую орбиту Ионы, именно в тот род межмонашеского гощения, какой делала рутинным задокументированная ирландская мореходная культура. В-третьих, обозначение moccu Altae есть стандартный ранний определитель Брендана Клонфертского, чья генеалогия среди киаррайге (Altraige / Altraige Caille Керри) доставляет форму moccu; отождествление с клонфертским основателем соответственно есть обычное и хорошо обоснованное прочтение. Оговорка, которую надо удержать, лишь та, что moccu Altae есть ранний генеалогический ярлык, а не имя основания, так что отождествление, хотя стандартное и вероятное, покоится на генеалогической атрибуции, а не на том, чтобы Адомнан явно назвал «Клонферт». Что отрывок надёжно устанавливает — это что традиция Брендана — почти наверняка Брендана Клонфертского, — навещающего мир Колумбы, рання и не есть позднее измышление, и что основатели этого поколения подлинно двигались в орбите друг друга (Sharpe, Life of St Columba, 1995, примечания к III.17 об отождествлении Брендана moccu Altae; Ó Riain, A Dictionary of Irish Saints, 2011, s.v. «Brénainn of Clonfert», о генеалогии Altraige).

Брендан Биррский: друг, которого не должно смешивать

Никакой элемент досье Брендана не требует большей дисциплины, нежели упорное смешение двух Бренданов, и материю нельзя переоценить. Брендан Биррский (Brénainn Birra, в нынешнем графстве Оффали; ум. ок. 565/573) был отдельным святым VI века — игуменом-основателем в своём праве, традиционно стилизуемым «пророком Ирландии» (fáith Érenn), чтимым за дар видения и совета, — и он тоже является в списке «Двенадцати апостолов» наряду с Бренданом Клонфертским. Двое разделяли имя, поколение и традицию дружбы; их постоянно сливают в позднейших источниках, в посвящениях и в популярной литературе, и всякий тщательный отчёт о Брендане Клонфертском обязан держать черту меж ними острой.

Адомнан, опять же, есть ранний свидетель, и он упоминает Брендана Биррского в связи с Колумбой в двух примечательных контекстах. На синоде в Тайльтиу (Телтаун), где партия двинулась отлучить Колумбу из-за спорного дела, Адомнан повествует, что Брендан Биррский встал в защиту Колумбы, объявив, что не может осудить мужа, избранного Богом, и оказав ему почтение, — уведомление, помещающее Брендана Биррского среди старших сторонников Колумбы (Adomnán, Life of St Columba III.3, trans. Sharpe, 1995). И Адомнан записывает, что Колумба, пророческим видением на Ионе, воспринял смерть Брендана Биррского в самый миг, когда она произошла, и видел ангелов, нисходящих принять его душу (Adomnán, Life of St Columba III.11, trans. Sharpe, 1995). Эти уведомления принадлежат Брендану Биррскому, а не клонфертскому основателю, и они показывают именно ловушку: текст Адомнана содержит отсылки и к Brendan moccu Altae (Клонферт, III.17), и к Брендану Биррскому (III.3, III.11), и читать их как одного святого — или переносить биррский материал на Клонферт, или наоборот — значит сфабриковать ложную биографию. Двух надлежит держать раздельно на каждом пункте (о различении и хроническом смешении — Ó Riain, A Dictionary of Irish Saints, 2011, s.vv. «Brénainn of Clonfert» и «Brénainn of Birr»; об адомнановых уведомлениях — Sharpe, Life of St Columba, 1995, на III.3, III.11, III.17).

Брендан и Энда Аранский: визит на уровне Vita

Дальнейшая связь, видная в традициях, смежных с «Плаванием», и традициях Vita, связывает Брендана со св. Эндой Аранским (Énda; расцвет конец V – начало VI века), основателем монастыря на Инишморе (Árainn) на Аранских островах у голуэйского берега. Энда памятуется как один из отцов ирландского монашества — его островное основание традиционно почитается колыбелью отшельническо-монашеской жизни, где, как сказано, обучались несколько из поколения основателей, — и традиция велит Брендану плыть на Аран навестить Энду прежде, чем отправиться в его великий морской поиск, ища совета и благословения старшего святого на путь (Plummer, ed., Vitae Sanctorum Hiberniae, 1910, об эпизоде Vita Brendani; Ó Riain, A Dictionary of Irish Saints, 2011, s.v. «Énda»).

Эту связь надлежит оценить честно как традицию уровня Vita. Она правдоподобна в отвлечении — Аран лежал в западноприбрежном мире Брендана, Энда был чтимым старшим отцом, а искание благословения старца перед peregrinatio было вполне характерным актом ирландского монашеского благочестия, — но покоится на агиографическом утверждении внутри бренданского Vita и культовой традиции, а не на независимом раннем свидетельстве адомнанова рода. Она действует, внутри Vita, отчасти как литературный приём: великий мореплаватель получает санкцию установленного святого отца перед своим отбытием, закрепляя плавание в авторитете поколения основателей. Трезвое утверждение таково: визит к Энде может отражать подлинное родство внутри тесно связанного монашеского мира, но он надёжно не историчен и принадлежит легендиному приготовлению её героя, а не документальному полу.

Более широкая федерация основателей

Вокруг Брендана, наконец, стоит вся сеть основателей VI века, чьи обители образовали монашескую карту Ирландии и с которыми традиция связывает его гощением, обучением и взаимным благословением. Перечень знаменит: Киаран Клонмакнойсский (ум. ок. 549), основатель великого пришаннонского монастыря, соперничавшего с Клонфертом по важности; Комгалл Бангорский (ум. ок. 602), основатель северной обители, которой предстояло послать Колумбана на континент, — и сам один из четырёх основателей на Хинбе с Бренданом; Кэннех (Кайннех) Агабойский (ум. ок. 600), тоже бывший на Хинбе; Кевин (Коэмген) Глендалохский (ум. ок. 618), основатель уиклоуского долинного монастыря; Сенан Инискатийский на эстуарии Шаннона, близкий собственному морскому миру Брендана; и сам Колумба Ионский, дальнейший из peregrini. Эти святые были широко современны, связаны традициями общего обучения и взаимного гощения и памятовались как единое поколение — историческая реальность, которую схема «Двенадцати апостолов» и сохраняет, и идеализирует (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000, о поколении основателей и строении монашеских принадлежностей; Hughes, The Church in Early Irish Society, 1966, о монашеских федерациях и paruchiae; Ó Riain, A Dictionary of Irish Saints, 2011, об отдельных основателях и их культовых связях).

Надлежащий вывод есть тот, к которому построен весь этот файл. Брендан Клонфертский был настоящим членом настоящего и тесно взаимосвязанного поколения монашеских основателей, и по крайней мере одна из его межсвятых связей — визит к Колумбе на Хинбе, записанный Адомнаном ок. 700 — подлинно рання и вероятно исторична. Но опрятная архитектура позднейшей традиции, с её «Двенадцатью апостолами», обученными в единой школе, и её паутиной визитов уровня Vita, есть поминальное построение, наложенное на то историческое поколение, и должна быть прочитана как таковое. Дисциплина — чтить сеть, не принимая её схематический позднейший портрет за её реальность VI века — и, повсюду, держать Брендана Клонфертского ясно отличным от Брендана Биррского, чьё слияние смущало его досье тысячу лет.

См. также

References

  • Adomnán of Iona. Life of St Columba. Translated by Richard Sharpe. London: Penguin, 1995. (For Brendan moccu Altae among the founders at Hinba, see Book III, ch. 17; for Brendan of Birr at the synod of Tailtiu and at his death, see Book III, chs. 3 and 11.)
  • Plummer, Charles, ed. Vitae Sanctorum Hiberniae. 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1910. (For the Vita Sancti Brendani, including the schooling and Enda-of-Aran traditions.)
  • Catalogus Sanctorum Hiberniae (the “three orders of saints”). Medieval text witnessing the early Irish church’s own periodization of its sanctity; consulted in the standard editions and via the discussion in the scholarship below.
  • Ó Riain, Pádraig. A Dictionary of Irish Saints. Dublin: Four Courts Press, 2011. (S.vv. “Brénainn of Clonfert,” “Brénainn of Birr,” “Finnian of Clonard,” “Énda,” and the related founders; for the cult-relationships and the Finnian traditions.)
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (On the founder generation, the structure of monastic affiliation, and the retrospective construction of monastic genealogies.)
  • Hughes, Kathleen. The Church in Early Irish Society. London: Methuen, 1966. (On the monastic schools, the paruchiae, and the federations of the early Irish church.)