Поручение из Рима

После неудачи во Фризии Винфрид не стал искать нового местного покровителя; он обратился к источнику власти. В 718–719 годах он отправился в Рим, был принят папой Григорием II, получил новое имя — Бонифаций — и явное папское поручение проповедовать язычникам Германии. В этом файле рассматривается это решающее деяние: путешествие, новое имя, грамота поручения, последующие возобновления и епископская хиротония 722 года, а также сознательный стратегический смысл того, чтобы обосновать германскую миссию во власти Римской кафедры, — внимательно прочитанный в его до-раскольной обстановке.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; апостол Германии; мученик)

Путешествие к Григорию II

Осенью 718 года, отклонив настоятельство во второй раз, Винфрид отправился в Рим (Виллибальд, Vita Bonifatii 5; перев. Talbot 1954). Он нёс рекомендательное письмо от Даниила, епископа Винчестерского, — того самого Даниила, который позже станет его корреспондентом и советником в вопросах миссионерского метода, — и совершил долгий путь через Франкскую Галлию и через Альпы к городу апостолов (Виллибальд, Vita Bonifatii 5; Talbot 1954; Wood 2001). Он пришёл не как проситель, ищущий рукоположения, которое мог бы получить и дома, но как миссионер, ищущий полномочия; Житие представляет это посещение как сознательное деяние человека, заключившего, что дело, которое он замыслил, может быть совершено лишь под высшей властью (Виллибальд, Vita Bonifatii 5; Talbot 1954).

Зимой 718–719 годов он был принят папой Григорием II (715–731), который расспросил его о вере и о намерениях и, удовлетворённый, дал ему поручение (Виллибальд, Vita Bonifatii 5; Talbot 1954). Поручение было выдано официальной грамотой, датированной 15 мая 719 года, повелевавшей ему идти к народам, ещё пребывающим в заблуждении неверия, и проповедовать им Евангелие, держась устава Кафолической и апостольской Церкви (Tangl 12 / Emerton, Letter 12; перев. Emerton 1940; Levison 1946). Это основополагающий документ его миссии.

Новое имя

Именно Григорий II дал Винфриду имя, под которым его знает история. Виллибальд сообщает, что папа в день памяти святого Бонифация переименовал его в Бонифация — Bonifatius, «делатель блага» — и что с тех пор он носил это имя (Виллибальд, Vita Bonifatii 5; Talbot 1954; о переименовании, Wood 2001). [Disputed: точный повод и значение переименования неясны; Виллибальд связывает его с папой и со святым этого имени, но документальные данные не вполне последовательны — раннее папское письмо ещё обращается к нему как к Винфриду, и учёные спорят, было ли имя дано при первом римском посещении 719 года или формально закреплено при хиротонии 722 года (см. Levison 1946; Wood 2001)]. Каков бы ни был точный механизм, переименование символически точно: англосакс Винфрид принял из руки папы латинское имя, а с ним и новую тождественность апостола, которого Римская церковь посылала к германцам. Человек и миссия с этого момента стали уполномоченными Римом.

Епископская хиротония 722 года

Поручение 719 года послало Бонифация как миссионерского священника; следующие два года он провёл на ниве, ненадолго вновь потрудившись во Фризии под началом Виллиброрда после смерти Радбода, а затем обратившись к Гессену, где его проповедь имела успех (Виллибальд, Vita Bonifatii 5–6; Talbot 1954; см. Гессен и Тюрингия). Плод этого труда привёл его обратно в Рим. В 722 году Григорий II призвал его, вновь испытал — потребовав от него письменного исповедания веры — и 30 ноября 722 года поставил его епископом, миссионерским епископом без определённой кафедры, для германских земель (Виллибальд, Vita Bonifatii 6; Talbot 1954; Tangl 16–17, исповедание и хиротония; Emerton, Letters 16–17; Levison 1946). Вместе с тем папа снабдил его рекомендательными письмами к Карлу Мартеллу и к христианам и клиру областей, где ему предстояло трудиться (Tangl 17–20 / Emerton, Letters 17–20; Emerton 1940). Хиротония 722 года обратила миссионерского священника в апостольского епископа, подотчётного непосредственно Риму, — институциональную форму, какую примет всё его последующее устроение Германской церкви.

Отношения с течением времени углублялись и далее. Григорий III (731–741) послал Бонифацию паллий и возвёл его в сан архиепископа с властью рукополагать епископов для Германской церкви (Виллибальд, Vita Bonifatii 6; Talbot 1954; Tangl 28 / Emerton, Letter 26; Levison 1946); ещё позже он был связан с кафедрой Майнца. Три сменявших друг друга папы — Григорий II, Григорий III и Захария — поддерживали его миссию, отвечали на его вопросы, утверждали его основания и принимали его донесения, и сохранившаяся переписка с ними — один из богатейших таких обменов, дошедших от раннесредневекового Запада (см. Переписка).

Присяга

Документ особого интереса — присяга на послушание, принесённая Бонифацием при его хиротонии в 722 году. Он связал себя, письмом, положенным на тело святого Петра, хранить веру и единство Римской церкви, пребывать в послушании апостольской кафедре и — в иногда отмечаемой статье — не иметь общения с епископами, действующими вопреки канонам, но доносить о них папе (Tangl 16 / Emerton, Letter 16; перев. Emerton 1940; Levison 1946). Присяга была построена по образцу той, что приносили субурбикарные епископы Римской провинции, приспособленной для миссионерского епископа. Её существование — простой факт источников, и она занимает центральное место в вопросе о «римской верности» Бонифация; смысл этой верности в до-раскольной обстановке — что такая присяга означала и чего не означала в отношении позднейших притязаний на папскую юрисдикцию — рассматривается в отдельном файле и не должен прочитываться анахронически (см. Римский лоялист и нераздельная Церковь).

Стратегический смысл

Почему Бонифаций обосновал свою миссию в Риме? Ответ отчасти в наследии его Церкви — англосаксы избрали Рим в Уитби, и Виллиброрд тоже искал папской хиротонии — и отчасти в горьком уроке фризской неудачи: миссии нужна была власть, превосходящая переменчивые судьбы местных правителей (Wood 2001; см. Первая фризская попытка). Но это была также сознательная стратегия с конкретными преимуществами. Римское полномочие давало Бонифацию положение, независимое от часто неустроенного местного клира, который ему предстояло вразумлять, и превосходящее его; оно давало его основаниям законность, которую можно было призвать против соперничающих епископов и алчных вельмож; и оно позволяло ему ввести единый, цельный канонический и литургический порядок — порядок римский — в германскую и франкскую Церковь, впавшую в расстройство (Wood 2001; Palmer 2009; Sullivan 1953).

Важно прочесть это в его восьмивековых пропорциях. Рим Бонифация был Римом нераздельной Церкви — Римом громадного апостольского престижа, кафедрой Петра и Павла, пробным камнем православия и канонического порядка на Западе, но ещё не Римом высокосредневековой папской монархии или учений, которым предстояло разделить Восток и Запад после 1054 года. Его обращение к Риму было обращением западного церковного мужа первого тысячелетия к старшей апостольской кафедре собственной половины ещё нераздельной Церкви; что это означало и чего не означало — предмет Раздела 08. Здесь же мысль проще и историчнее: поручение от Григория II в 719 году, возобновлённое и возвышенное в 722-м и после, есть структурный факт поприща Бонифация. Всё, что он создал в Германии, он создал как человек папы.

См. также

References

  • Willibald. The Life of Saint Boniface (Vita Bonifatii). Trans. C. H. Talbot, in The Anglo-Saxon Missionaries in Germany. London: Sheed & Ward, 1954. (The journey to Rome, the reception by Gregory II, and the new name at ch. 5; the consecration of 722, the pallium, and the archiepiscopal elevation at ch. 6.)
  • The Letters of Saint Boniface. Trans. Ephraim Emerton. New York: Columbia University Press, 1940. (The commission of 15 May 719, Letter 12; the profession of faith and oath of 722, Letter 16; the consecration and commendatory letters, Letters 17–20; the pallium, Letter 26.)
  • Levison, Wilhelm. England and the Continent in the Eighth Century. Oxford: Clarendon Press, 1946. (The Roman documents, the dating of the commission and consecration, the form of the oath.)
  • Wood, Ian. The Missionary Life: Saints and the Evangelisation of Europe, 400–1050. Harlow: Longman, 2001. (The strategy of Roman authorization; the renaming; the early career.)
  • Palmer, James T. Anglo-Saxons in a Frankish World, 690–900. Turnhout: Brepols, 2009. (The Roman–Frankish–Anglo-Saxon triangle of Boniface’s mission.)
  • Sullivan, Richard E. “The Carolingian Missionary and the Pagan.” Speculum 28 (1953): 705–740. (The institutional logic of papally-authorized mission.)