Уэссекс и англосаксонская Церковь

Бонифаций родился Винфридом в Уэссексе около 675 года, в Церкви, которой самой было едва два поколения от роду, но которая уже обращала свою энергию вовне. Этот файл устанавливает мир, его произведший: англосаксонское христианство, сложившееся из встречи римской и ирландской миссий и устоявшееся на Синоде в Уитби (664), сделавшееся учёным при архиепископе Феодоре Тарсийском и обладавшее особым убеждением — что англичане, сами недавно обращённые, должны ещё языческим германским народам континента дар веры. Миссия Бонифация непонятна вне этой Церкви и её обращённого вовне порыва.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; апостол Германии; мученик)

Церковь двух поколений от роду

Когда Винфрид — отрок, которому предстояло стать Бонифацием, — родился в королевстве Уэссекс около 675 года, христианство англосаксов было делом юным. Григорианская миссия Августина высадилась в Кенте лишь в 597 году, менее чем за восемьдесят лет до того; обращение нескольких английских королевств шло неровно на протяжении седьмого века, с возвратами в язычество, а сам Уэссекс получил своего первого епископа, Бирина, лишь в 630-х годах (Беда, Церковная история 3.7; перевод Sherley-Price 1990). На памяти живых старших Винфрида западные саксы были язычниками. Это первое, что надо уяснить о Церкви, произведшей апостола Германии: она была не древним установлением, вывозящим устоявшуюся традицию, а недавним новообращённым, достаточно близким к своему собственному языческому прошлому, чтобы ощущать миссионерскую задачу как нечто должное.

Виллибальд, почти современный биограф Бонифация, помещает его рождение и воспитание в этот уэссексский мир, не давая ни точной даты, ни, надёжно, места; позднейшее предание связывало его с Кредитоном в Девоне, но само Житие его не называет, и отождествление это позднее и неверное (Виллибальд, Vita Bonifatii 1; перевод Talbot 1954; о скудости биографических данных — Clay 2010). Сам год его рождения есть оценка: [Disputed: Виллибальд не даёт даты; общепринятый ок. 675 года реконструируется обратным счётом от хронологии его поприща, и учёные по-разному предлагают даты между ок. 672 и ок. 680 годами (see Wood 2001; Clay 2010)]. Что Житие действительно сообщает — это что дитя, вопреки желанию отца, с раннего возраста влеклось к монашеской жизни и что после болезни, убедившей отца уступить, было отдано в монастырь на воспитание (Виллибальд, Vita Bonifatii 1; Talbot 1954).

Римское и ирландское наследие

Церковь, в которую Винфрид был отдан для становления, была сформирована схождением — и столкновением — двух различных миссионерских потоков. С юга шла римская миссия Августина и его преемников, насаждённая в Кентербери и обращавшаяся к Римской кафедре за обиходами, календарём и властью. С севера шла ирландская миссия, перенесённая из Ионы в Линдисфарн Айданом и его преемниками, аскетическая, монашеская и следующая особому ирландскому исчислению Пасхи и форме тонзуры (Беда, Церковная история 3.3–5, 3.25; Sherley-Price 1990). Поколение эти двое сосуществовали и соперничали, и в Нортумбрии расхождение о дате Пасхи стало настолько острым, что король и двор могли держать праздник в разные воскресенья.

Дело было решено на Синоде в Уитби в 664 году, где король Освиу Нортумбрийский, выслушав доводы за римское и за ирландское исчисления, решил в пользу Рима — на знаменитом основании, как передаёт Беда, что он не станет противиться держащему ключи (Беда, Церковная история 3.25; Sherley-Price 1990; об Уитби и его долгом охвате см. Св. Хильда Уитбийская, в монастыре которой проходил синод). Уитби не упразднил ирландское наследие — аскетический и монашеский нрав северной Церкви устоял, — но решительно сообразовал англосаксонскую Церковь с римским порядком и римским общением. Это сообразование есть глубокий фон собственному инстинктивному обращению Бонифация к Риму: он был сыном Церкви, которая на памяти выбрала Рим.

Феодор и учёная Церковь

Другим решающим фактором было архиепископство Феодора Тарсийского, грекоязычного монаха из Киликии в Малой Азии, посланного в Кентербери папой в 668 году и служившего до 690 года. Феодор, вместе с африканским аббатом Адрианом, учредил в Кентербери школу замечательной учёности, преподавая не только Писание и computus, но и греческий, латинскую метрику, право и свободные искусства, и переустроил английскую Церковь в связную провинциальную структуру под митрополичьей властью (Беда, Церковная история 4.1–2; Sherley-Price 1990; Levison 1946). В итоге, ко времени, когда Винфрид был молодым монахом, англосаксонская Церковь стала одной из самых учёных на латинском Западе — местом, где одарённый ученик мог приобрести владение грамматикой, computus и Писанием, с каким немногие на континенте могли сравниться (Levison 1946; Wood 2001). Собственный позднейший труд Бонифация как грамматика и высокая латынь его переписки суть плоды этой феодорианской школьной культуры, переданной Уэссексу.

Порыв вовне

Что делало эту молодую, учёную, сообразованную с Римом Церковь особенной — это её решение глядеть вовне. К концу седьмого века английские церковные мужи начали помышлять об особой ответственности за обращение континентальных германских народов — фризов, древних саксов, гессенцев, тюрингов — народов, которым англосаксы ощущали себя этнически и языково родственными. Беда записывает убеждение, приписанное миссионеру Эгберту и другим, что англичане должны благовествовать «тем народам, от которых сами они взяли своё происхождение» (Беда, Церковная история 5.9; Sherley-Price 1990). Это было не отвлечённое благочестие, а программа: первым, кто действовал по ней в широком масштабе, был Виллиброрд, нортумбрийский монах, переправившийся во Фризию в 690 году, поставленный папой архиепископом фризов и учредивший кафедру Утрехта (Беда, Церковная история 5.10–11; Wood 2001).

Виллиброрд значим для Бонифация трояко. Он доказал, что английская миссия на континент возможна; он установил санкционированный Римом образец — идти во Фризию, искать папского поставления, — которому Бонифаций последует и который расширит; и он стал на краткое время собственным начальником Бонифация в поле, прежде чем их пути разошлись (Виллибальд, Vita Bonifatii 5; Talbot 1954; о чём см. Первая фризская попытка). Когда Винфрид впервые переправился во Фризию в 716 году, он присоединялся к миссионерскому предприятию, которому было уже поколение от роду, с собственными мучениками, собственными неудачами и собственным устоявшимся убеждением, что английская Церковь должна континентальным саксам веру.

Политическая рама

Обращение континентальных германцев не могло быть отделено от франкской власти. Фризия в особенности была спорной границей между расширяющимся Франкским государством — управляемым в этот период не угасающими меровингскими королями, а каролингскими майордомами, Пипином II, а затем Карлом Мартеллом, — и независимыми языческими фризами под их вождём Радбодом (Wood 2001; Palmer 2009). Христианская миссия продвигалась там, где продвигалось франкское оружие, и отступала там, где оно отступало; труд Виллиброрда во Фризии процветал под защитой Пипина II и был отброшен назад, когда Радбод взял верх. Бонифаций унаследует эту сплетённость креста и меча: его собственная миссия будет на всём протяжении зависеть от защиты Карла Мартелла и его сыновей, и эту зависимость письма записывают с необычной откровенностью (Бонифаций к епископу Даниилу Винчестерскому, о невозможности управлять Церковью без защиты князя; Tangl 63 / Emerton, Letter 63; перевод Emerton 1940). Англосаксонская Церковь дала Бонифацию его веру, его учёность и его призвание; Франкское государство дало бы ему — ценою — его поле.

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Trans. Leo Sherley-Price, rev. R. E. Latham. London: Penguin, 1990. (Birinus and Wessex at 3.7; Whitby at 3.25; Theodore and Hadrian at 4.1–2; the outward impulse at 5.9; Willibrord at 5.10–11.)
  • Willibald. The Life of Saint Boniface (Vita Bonifatii). Trans. C. H. Talbot, in The Anglo-Saxon Missionaries in Germany. London: Sheed & Ward, 1954. (Wynfrith’s childhood and entry into monastic life at ch. 1; Willibrord at ch. 5.)
  • The Letters of Saint Boniface. Trans. Ephraim Emerton. New York: Columbia University Press, 1940. (Boniface on the necessity of Frankish protection, Letter 63.)
  • Levison, Wilhelm. England and the Continent in the Eighth Century. Oxford: Clarendon Press, 1946. (The Theodoran school; the English mission to the Continent.)
  • Wood, Ian. The Missionary Life: Saints and the Evangelisation of Europe, 400–1050. Harlow: Longman, 2001. (Willibrord, the Frisian frontier, the Frankish frame.)
  • Clay, John-Henry. In the Shadow of Death: Saint Boniface and the Conversion of Hessia, 721–54. Turnhout: Brepols, 2010. (The thinness of the biographical data; the birth-date estimate.)
  • Palmer, James T. Anglo-Saxons in a Frankish World, 690–900. Turnhout: Brepols, 2009. (The political frame of the Frisian mission.)