Переписка

Среди сокровищ, оставленных Бонифацием, есть нечто редкое для фигуры VIII века: большое собрание его собственных писем и писем, адресованных ему, сохранённое заботой его преемника Лулла и дошедшее до наших дней. Они обращены к папам и королям, епископам и настоятелям, настоятельницам и старым друзьям в Англии, и они позволяют нам услышать Бонифация его собственным голосом — встревоженным, учёным, требовательным, благочестивым. Этот файл рассматривает собрание: как оно было сохранено, что оно содержит и почему оно есть один из ценнейших источников от первого лица о раннесредневековой Церкви, подтверждающий и усложняющий картину, которую даёт Vita.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; апостол Германии; мученик)

Редкое сохранение

Бо́льшая часть того, что мы знаем о раннесредневековых святых, доходит до нас профильтрованной сквозь агиографов, писавших после их смерти. Бонифаций — разительное исключение: около 150 писем сохранились в переписке Бонифация — написанные им, адресованные ему или иначе связанные с его кругом, — сберегая его собственные слова и слова его корреспондентов (Levison 1946; стандартное издание — Tangl, Die Briefe des heiligen Bonifatius und Lullus, MGH Epist. Sel. 1, 1916; английский перевод Emerton 1940). Собрание обязано своим сохранением главным образом Луллу, англосаксонскому помощнику Бонифация и его преемнику в Майнце, который собрал и сохранил письма; они были переписаны и переданы через архивы Майнца и Фульды (Levison 1946; Wood 2001). То, что рабочая переписка миссионера VIII века вообще сохранилась, замечательно; то, что её сохранилось так много, делает Бонифация одним из наиболее документированных лиц своего века.

Охват писем

Переписка широка в своём охвате, и сам её диапазон есть портрет мира Бонифация. Он пишет и получает письма от:

  • Пап — Григория II, Григория III и Захарии — об основании кафедр, о дисциплине клира, о сомнительных вопросах канонического права и практики, о подавлении еретиков и о привилегиях его монастырей (например, поручение 719 года, Tangl 12 / Emerton, Letter 12; вопросы к Захарии, Tangl 50–51 / Emerton, Letters 45, 50). Эти письма — важный источник об отношениях между Римом и Западной церковью VIII века (см. Поручение из Рима).
  • Франкских правителей и магнатов — включая обмен обязательствами с Карлом Мартеллом и его сыновьями; письма откровенно признают зависимость миссии от франкского покровительства (Tangl 63 / Emerton, Letter 63).
  • Английской церкви — епископов, настоятелей, настоятельниц и королей его родины, у которых он просит молитв, книг, людей и совета и которым он шлёт предостережения и увещания, включая знаменитое письмо, обличающее короля Мерсии Этельбальда за его безнравственность (Tangl 73 / Emerton, Letter 57; Emerton 1940), и знаменитое обращение ко всему английскому народу с молитвой об обращении континентальных саксов, «ибо они одной крови и одной кости с нами» (Tangl 46 / Emerton, Letter 36; Emerton 1940).
  • Собратьев-миссионеров, учеников и друзей — включая женщин миссии, рассматриваемых в их собственном файле (см. Бонифаций и женщины миссии).

Что раскрывают письма

Письма дают нам то, чего не может Vita. Они раскрывают человека под бременем: тревожащегося о действительности рукоположений и крещений, совершённых неисправным клиром, обеспокоенного еретиками вроде Альдеберта и Климента, разочарованного медлительностью франкской реформы, отягощённого в старости бременем церкви, ещё не устроенной так, как он желал (Tangl 57, 59, 60 / Emerton, Letters 50, 52, 51; Emerton 1940). Они раскрывают учёного, который никогда не переставал нуждаться в книгах: снова и снова он просит своих английских корреспондентов переписать и прислать ему рукописи — труды Беды, толкования на Писание, трактаты, которые он не может достать, — и присылать их хорошо выправленными (Tangl 75–76, 91 / Emerton, Letters 62, 75–76; Emerton 1940; см. Монах и учёный в Нерслинге). Они раскрывают пастыря глубокого чувства: знаменитая просьба к настоятельнице Эадбурге написать Послание святого Петра золотом, «чтобы воздать честь и благоговение Священному Писанию пред очами язычников», одновременно практична и нежна (Tangl 35 / Emerton, Letter 30; Emerton 1940).

Прежде всего они раскрывают ткань раннесредневековой миссии так, как не делает никакая агиография: логистику набора помощников и добывания книг, канонические затруднения миссионера вдали от центров учёности, политику отношений с папами и государями, сеть молитвы и дружбы, связывавшую германскую миссию с английской церковью через море. Переписка есть, по выражению Джеймса Палмера и других, окно в живую практику обращения и церковного строительства (Palmer 2009; Wood 2001).

Источник, который должно читать критически

Письма — первоисточник высочайшей ценности, но они не прозрачны. Это документы, написанные с целями — убедить, попросить, обличить, оправдать, — и самопредставление Бонифация в них формируется этими целями (Wood 2001). Его рассказ о нестроениях франкской церкви, например, есть записка реформатора и окрашен соответственно (см. Франкские соборы). Собрание в том виде, в каком оно сохранено, есть также отбор — то, что Лулл и позднейшие архивисты решили сберечь, — и его умолчания (письма не упоминают, например, о срубании Дуба Донара) столь же красноречивы, как и его содержание (Wood 2001; см. Срубание Дуба Донара). Прочитанные критически, против Vita и друг против друга, письма суть незаменимый контроль над легендой — место, где исторический Бонифаций, с его тревогами, его любовью к книгам и его незавершёнными реформами, может быть услышан наиболее непосредственно.

Поправка к Vita

Соотношение между письмами и Vita Bonifatii — методологическое сердце этого собрания. Житие Виллибальда даёт нам очертание поприща и великие сцены — дуб, мученичество, — но это агиография, написанная для назидания. Письма дают нам человека за работой, и там, где их можно сравнить, письма дисциплинируют Vita: они подтверждают широкий очерк поприща, они поставляют институциональные и политические подробности, которые Vita обходит, и они порой показывают Бонифация более измученного и менее торжествующего, чем герой агиографа (Wood 2001; Palmer 2009; см. Житие Виллибальда). Читать Бонифация хорошо — значит читать оба вместе, каждый поправляет характерные искажения другого: склонность Vita сглаживать в торжество, склонность писем к пристрастности и самооправданию. Вместе они дают нам одну из наиболее полно познаваемых фигур раннесредневекового Запада.

См. также

References

  • The Letters of Saint Boniface. Trans. Ephraim Emerton. New York: Columbia University Press, 1940. (The full English collection; the commission, Letter 12; the appeal to the English to pray for the Saxons, Letter 36; the request to Eadburga for the Epistle of Peter in gold, Letter 30; the rebuke of Æthelbald, Letter 57; the necessity of Frankish protection, Letter 63; requests for books, Letters 62, 75–76; the questions to Zacharias, Letters 45, 50.)
  • Tangl, Michael, ed. Die Briefe des heiligen Bonifatius und Lullus. MGH Epistolae Selectae 1. Berlin: Weidmann, 1916. (The critical edition; letters cited by Tangl number.)
  • Levison, Wilhelm. England and the Continent in the Eighth Century. Oxford: Clarendon Press, 1946. (The preservation and transmission of the collection; Lull’s role.)
  • Wood, Ian. The Missionary Life: Saints and the Evangelisation of Europe, 400–1050. Harlow: Longman, 2001. (The letters as a critically-read source; their relation to the Vita.)
  • Palmer, James T. Anglo-Saxons in a Frankish World, 690–900. Turnhout: Brepols, 2009. (The correspondence as a window into missionary practice.)