Повержение дуба Донара

Самый знаменитый поступок жизни Бонифация — повержение священного дуба бога Донара в Гайсмаре в Гессене: сознательное, всенародное разрушение великого языческого культового дерева, которое, по рассказу Виллибальда, пало от первых же ударов как бы божественной силой, сломило веру наблюдавших язычников в их богов и дало древесину для христианской часовни. Этот файл сообщает сцену в точности так, как её повествует Виллибальд, привязывает её к этому свидетельству, а затем читает её источниковедчески — что́ утверждает Vita, что́ можно сказать исторически и как православный читатель держит агиографическую сцену такого рода.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; апостол Германии; мученик)

Что сообщает Виллибальд

Повержение дуба повествуется в главе 6 Vita Bonifatii Виллибальда, почти современного Жития, написанного спустя десятилетие или около того после смерти Бонифация (Willibald, Vita Bonifatii 6; trans. Talbot 1954; on the Vita and its reliability, see Житие Виллибальда). Виллибальд помещает сцену в Гайсмаре в Гессене, где стоял великий дуб неизмеримой древности, посвящённый богу, которого римляне называли Юпитером, а германцы — Донаром (бог грома, родственный скандинавскому Тору), — дерево, у которого поклонялись местные язычники (Willibald, Vita Bonifatii 6; Talbot 1954). Культ этого дуба был, по рассказу Виллибальда, главным препятствием к обращению гессенцев: пока он стоял, народ не оставлял полностью старого богослужения.

Бонифаций решил его разрушить, и сделать это открыто, в присутствии собравшейся толпы язычников, многие из которых ожидали, что бог поразит святотатственного епископа насмерть (Willibald, Vita Bonifatii 6; Talbot 1954). Виллибальд сообщает, что Бонифаций, уповая на Бога, взял топор к дереву; и что, когда он прорубил его лишь немного, великий ветер свыше подхватил дуб, и тот рухнул на землю, расколовшись на четыре части, — без, как подчёркивает Vita, всякого человеческого усилия, достаточного, чтобы это объяснить (Willibald, Vita Bonifatii 6; Talbot 1954). Наблюдавшие язычники, которые ждали, что их бог отомстит за оскорбление, и вместо того увидели, как дерево пало, а человек остался невредим, обратились: они благословили Бога, говорит Виллибальд, и обратились к вере (Willibald, Vita Bonifatii 6; Talbot 1954).

Затем Бонифаций употребил древесину поверженного дуба, чтобы построить молельню — часовню, посвящённую святому апостолу Петру, — на месте или близ места, обратив древесину языческого культа в ткань христианского богослужения (Willibald, Vita Bonifatii 6; Talbot 1954). Эта подробность символически насыщена и явно задумана таковой: священное дерево старого бога становится церковью апостола, к чьей кафедре Бонифаций привязал свою миссию.

Привязка свидетельства

Согласно методологии этого сборника, эпизод сообщается как то, что повествует Виллибальд, а не как независимо удостоверенное историческое событие (METHODOLOGY §3.5). Vita Bonifatii — единственный ранний источник о повержении; это почти современный источник, написанный человеком, имевшим доступ к кругу Бонифация, что придаёт ему подлинную ценность, — но это Житие, произведение агиографии, составленное, чтобы назидать и почтить мученика, и его рассказ о дубе формируется этой целью (Wood 2001; Clay 2010; see Житие Виллибальда). Примечательно, что собственные обширные письма Бонифация — другой наш великий источник — вовсе не упоминают повержения дуба; сцена доходит до нас через агиографа, а не через перо самого миссионера (Wood 2001).

Несколько элементов рассказа, на первый взгляд, суть условности жанра, а не репортаж. Чудесный ветер, валящий дерево от одного прикосновения, раскол ровно на четыре части (число, легко прочитываемое как четыре конца креста или четыре Евангелия), массовое обращение наблюдавшей толпы на месте — это ожидаемая обстановка миссионерского рассказа о чуде, и осторожный читатель не станет принимать их за буквальный протокол событий (Clay 2010; Wood 2001). [Disputed: историчность чудесных подробностей оспаривается — некоторые учёные (e.g., Clay 2010) читают раскол на четыре части и внезапный ветер как агиографическое оформление реального акта разрушения культа, тогда как стержневое событие (всенародное повержение священного дерева) широко принимается как правдоподобное и согласное с засвидетельствованной миссионерской практикой; точное место в Гайсмаре и его связь с позднейшим монастырём Фрицлар также обсуждаются].

Что можно сказать

Что выдерживает критическое прочтение, так это вот что. Сознательное, всенародное разрушение языческих культовых предметов — священных деревьев, рощ, идолов, источников — было реальной и засвидетельствованной техникой раннесредневековой христианской миссии, рекомендуемой и практикуемой на протяжении всего периода; оно действовало как доказательство того, что старые боги бессильны защитить даже свои собственные святыни (Sullivan 1953; Wood 2001). Что Бонифаций совершал такие действия — вполне правдоподобно и отвечает как миссионерскому методу его эпохи, так и совету, который он получал (cf. Daniel of Winchester’s advice to confront the pagans’ confidence in their gods; Tangl 23 / Emerton, Letter 15). Что великий священный дуб в Гайсмаре был повержен под его руководством и что этот акт был памятен в его кругу как решающий момент обращения Гессена, — это разумное историческое ядро (Clay 2010). Чудесный ветер и мгновенное массовое обращение принадлежат агиографическому рассказу Vita и принимаются как таковые.

Стоит также отметить, чем этот акт не был. Виллибальдов Бонифаций валит дуб открыто, перед толпой, имея (по обрамлению Vita) некоторую уверенность, что политическое положение делает это безопасным, — Гессен был в пределах досягаемости франкской власти, и повержение было рассчитанной демонстрацией, а не безрассудной провокацией (Clay 2010; Wood 2001). Разрушение культовых предметов было орудием, применяемым там, где христианская и франкская власть была уже достаточно установлена, чтобы защитить миссионера; где её не было — как в независимой языческой Фризии — Бонифаций проповедовал, но не валил священных деревьев, и именно в такой земле он в конце концов погиб (см. Доккум 754).

Как держать эту сцену

Для православного читателя повержение дуба Донара по праву дорого как символ апостольства Бонифация — момент, когда власть старых богов была всенародно сломлена, а крест водружён в сердце германского язычества, — и оно по праву читается с той дисциплиной, какую Церковь приносит ко всякой агиографии: чудо принимается как свидетельство Vita, мужество святого миссионера и обращение народа суть существо дела, а вопрос о том, как именно пало дерево, не есть то, на чём держится ценность рассказа (METHODOLOGY §3.5). Дуб пал; часовня святого Петра поднялась из его древесины; Гессен обратился ко Христу. Вот что Виллибальд желал показать своим читателям, и источниковедческие оговорки этого не умаляют — они лишь отмечают, честно, где кончается репортаж и начинается искусство агиографа.

См. также

References

  • Willibald. The Life of Saint Boniface (Vita Bonifatii). Trans. C. H. Talbot, in The Anglo-Saxon Missionaries in Germany. London: Sheed & Ward, 1954. (The oak of Donar/Jupiter at Geismar, the felling, the wind, the four-part splitting, the conversion of the crowd, and the chapel of Saint Peter built from the wood, at ch. 6.)
  • The Letters of Saint Boniface. Trans. Ephraim Emerton. New York: Columbia University Press, 1940. (Daniel of Winchester’s counsel on confronting pagan confidence in the gods, Letter 15.)
  • Clay, John-Henry. In the Shadow of Death: Saint Boniface and the Conversion of Hessia, 721–54. Turnhout: Brepols, 2010. (The historicity and hagiographic shaping of the Geismar episode; the site question.)
  • Wood, Ian. The Missionary Life: Saints and the Evangelisation of Europe, 400–1050. Harlow: Longman, 2001. (The Vita’s account; the silence of the letters; cult-destruction as missionary technique.)
  • Sullivan, Richard E. “The Carolingian Missionary and the Pagan.” Speculum 28 (1953): 705–740. (The destruction of pagan cult-objects as an attested missionary method.)