Двенадцать монастырей

Поворот от уединения к общей жизни в Субиако: бедственное игуменство над монахами соседнего монастыря (позднейшее предание помещает его в Виковаро), чья распущенная братия пыталась отравить своего слишком строгого авву и увидела чашу разбитой, когда Венедикт благословил её («Диалоги» II.3); ученики, которые затем собрались вокруг него; основание двенадцати малых монастырей по двенадцать монахов в каждом, с Венедиктом над тринадцатым («Диалоги» II.3); ученики Мавр и Плакид; и зависть священника Флоренция, чей дар отравленного хлеба был унесён и брошен вороном («Диалоги» II.8) — эпизод, который понудил Венедикта оставить Субиако ради Монте-Кассино. Каждый эпизод привязан к своей главе у Григория.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (латинская) / православное почитание

Неохотный авва и отравленная чаша

Слава Венедикта, распространяясь из пещеры, вскоре достигла общины монахов, чей собственный авва умер. Они пришли и молили его, многократно, принять власть над ними. Он долго отказывался, говорит Григорий, предостерегая их, что его образ жизни и их не сойдутся; но наконец, побеждённый их назойливостью, согласился («Диалоги» II.3; ed. de Vogüé, SC 260). Позднейшее предание помещает этот монастырь в Виковаро, в долине Анио; сам Григорий не называет его.

Уговор провалился ровно так, как предвидел Венедикт. Он держал монахов в дисциплине правила праведности, и распущенная братия, которая не желала исправиться и не могла снести противоположности между собственными нравами и его, впала в ропот против него и наконец сговорилась избавиться от него: они подмешали яд в чашу вина и поднесли её ему за столом для обычного благословения («Диалоги» II.3). Венедикт простёр руку и сотворил крестное знамение над чашей — и чаша, «как будто в неё бросили камень», разбилась на куски, так что смертоносное питьё пролилось («Диалоги» II.3). Муж Божий тотчас понял, что чаша не могла снести знамения жизни, ибо держала питьё смерти. Он встал и со спокойным и невозмутимым лицом собрал братию и обратился к ней: «Всемогущий Бог да помилует вас и да простит вас: зачем вы так со мною поступили? Не говорил ли я вам заранее, что мой образ жизни никогда не сойдётся с вашим? Идите и сыщите себе отца по своим условиям, ибо меня вы больше иметь не можете» («Диалоги» II.3; trans. after Gardner 1911). И он вернулся в пустыню, которую любил, «и там обитал один с самим собою пред очами Отца своего небесного» («Диалоги» II.3).

Эпизод есть один из самых знаменитых в книге — разбитая чаша среди обычных атрибутов Венедикта в искусстве, наряду с вороном и книгой Устава. Он сообщается здесь, согласно METHODOLOGY §3.5, как то, что повествует Григорий: история, чья суть есть разом и злоба, которую вызывает строгая реформа, и защита, которую Бог даёт Своему рабу, и прежде всего кротость ответа Венедикта — он ни проклинает заговорщиков, ни остаётся бороться с ними, но прощает их и удаляется. Образец «чудо-и-удаление», установленный в Энфиде и в пещере, держится.

Двенадцать монастырей

Возвращение к уединению снова было недолгим, и на сей раз собирающиеся ученики были не распущенными монахами, которых надлежало унаследовать, но свободными последователями, привлечёнными к нему. «Многие, — говорит Григорий, — начали оставлять мир и спешить отдать себя под его руководство» — и теперь, освобождённый от искушений плоти (см. Годы отшельничества), Венедикт стал годен быть их наставником («Диалоги» II.2–3). С множеством, которое пришло к нему, он основал, в области Субиако, двенадцать монастырей, и в каждый поместил двенадцать монахов с настоятелем («отцом») над ними; немногих он оставил при себе, «которых думал наставлять в собственном присутствии», живя в тринадцатом («Диалоги» II.3). Число двенадцать явно символично — апостольский собор умноженный — и устроение есть первое явление Венедикта как устроителя общины, зародыш общежительного законодателя, которым он станет. Поразительно предвозвещение, что основатель великой единой жизни аббатств Запада начал с малых, рассеянных, двенадцатиместных домов, а не с одного большого монастыря.

Мавр и Плакид

Среди учеников этих лет Григорий выделяет двух отроков, посланных к Венедикту их знатными римскими отцами, дабы быть взращёнными в страхе Божием: Мавра, несколько старшего, который вырос в доверенного помощника Венедикта, и Плакида, ещё малое дитя («Диалоги» II.3–4). Они вновь появляются в рассказах о чудесах этого периода. В одном прославленном эпизоде («Диалоги» II.7) малый Плакид пошёл зачерпнуть воды и упал в озеро, и течением его уносило далеко прочь; Венедикт, постигнув это в своей келье, позвал Мавра, дал ему благословение и повелел ему бежать на помощь — и Мавр, в послушании, выбежал по поверхности воды, вытащил отрока за волосы и лишь достигнув суши осознал, что шёл по озеру. Григорий употребляет историю, чтобы поставить смиренный спор о том, чья заслуга соделала чудо: Мавр приписывал его повелению аввы, Венедикт — послушанию ученика, тогда как спасённый Плакид сказал, что видел над своей головою мантию аввы, влекущую его из воды («Диалоги» II.7). Тема — что чудо принадлежит ни повелевающей вере наставника, ни просто послушанию ученика, но Богу, Который чтит обоих — есть ровно тот урок, который позднейший Устав встроит в своё богословие послушания (RB 5; см. Постоянство, послушание, обращение). Мавр и Плакид «Диалогов» позднее будут разработаны средневековым преданием в основателей бенедиктинской жизни в Галлии и первомученика Сицилии соответственно — развития, далеко выходящие за текст Григория и не утверждаемые здесь как история.

Флоренций и отравленный хлеб

Период Субиако завершается, в повествовании Григория, вторым отравлением — и именно этот эпизод изгоняет Венедикта из области вовсе. Священник соседней церкви по имени Флоренций, «дед нашего иподиакона Флоренция», уточняет Григорий (привязывая историю к мужу, которого его собственные читатели знали), был снедаем завистью к святости Венедикта и толпам, которые она влекла, и поставил себе погубить его («Диалоги» II.8). Когда он не смог обратить других против мужа Божия, Флоренций послал ему, в дар, ковригу хлеба, которую отравил. Венедикт принял дар с благодарением — но он знал, духом, что в нём сокрыто. За его трапезой имел обыкновение приходить ворон и брать хлеб из его руки; когда ворон пришёл в тот день, Венедикт положил перед ним отравленную ковригу и повелел ему, во имя Господне, унести хлеб и бросить его там, где ни один человек не сможет его найти. Птица, покружив и каркая, как будто понимала опасность, наконец повиновалась, взяла ковригу, унесла её и вернулась часами позже, чтобы получить свою обычную пищу («Диалоги» II.8; trans. after Gardner 1911). Ворон, как и разбитая чаша, стал одним из непреходящих атрибутов Венедикта в искусстве.

Флоренций, не сумев убить наставника, обратился развратить учеников: Григорий повествует, что он послал семь нагих юных жён в монастырский сад плясать пред монахами и возбуждать их к похоти («Диалоги» II.8). При этом Венедикт, «боясь опасности своих младших монахов» и не желая, чтобы его присутствие было поводом к углублению греха другого мужа, решил уйти. Он привёл в порядок монастыри, которые основал, поставил над ними настоятелей и оставил Субиако с немногими учениками ради места, где будет проведён остаток его жизни («Диалоги» II.8). Григорий добавляет, с мрачной краткостью, что едва Венедикт ушёл, как Флоренций, стоя на галерее своего дома, радуясь уходу святого, был убит, когда галерея внезапно обрушилась под ним — тогда как весь остальной дом стоял нетронутым. Мавр послал весть об этом вслед Венедикту, который, отнюдь не радуясь, оплакал мёртвого мужа и наложил епитимию на Мавра за то, что тот сообщил о смерти своего врага с удовлетворением («Диалоги» II.8). Подробность заострена: Венедикт не станет злорадствовать над гибелью мужа, который пытался умертвить его.

В Монте-Кассино

Так Венедикт оставил Субиако. За ним стояли двенадцать монастырей и память о святости, которую область никогда не забудет — Субиако осталось и остаётся бенедиктинской святыней, Sacro Speco, сохранённый в своей скале. Перед ним лежала гора в Кампании, где он выстроит аббатство, которое дало Устав миру. То переселение, по преданию датируемое ок. 529, и разрушение языческого культа, который он нашёл на вершине, принадлежат Горному монастырю.

См. также

References

  • Gregory the Great. Dialogues II.2–4, 7, 8 (неохотное игуменство и отравленная чаша, разбитая крестом; двенадцать монастырей по двенадцать монахов; Мавр и Плакид; Мавр, идущий по воде, и спор о заслуге; Флоренций, отравленный хлеб и ворон; семь пляшущих дев; уход в Монте-Кассино; обрушение галереи Флоренция и оплакивание Венедикта). Ed. de Vogüé, SC 260; trans. Gardner (1911) and Zimmerman (FOTC 39, 1959).
  • de Vogüé, Adalbert, ed. La Règle de saint Benoît, SC 181–182. Paris: Cerf, 1972. (RB 5 о послушании, по которому читается эпизод Мавра.)
  • Fry, Timothy, ed. RB 1980. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1981. (Субиако и двенадцать монастырей; позднейшие легенды о Мавре и Плакиде, отмеченные как позднейшие развития.)
  • Kardong, Terrence G. Benedict’s Rule: A Translation and Commentary. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1996. (О символическом двенадцати и ранних общинах Венедикта.)