Литургия свт. Василия

Божественная литургия свт. Василия Великого — это, наряду с Литургией свт. Иоанна Златоуста, одна из двух обычных евхаристических литургий византийского обряда. Некогда обычная Евхаристия Константинополя, она ныне служится лишь десять раз в году; она тождественна по внешнему строю Литургии Златоуста, но имеет заметно более пространные священнические молитвы. Этот файл рассматривает десять поводов, по которым она служится, многократно изученный вопрос её атрибуции Василию и её вытеснение более краткой Литургией Златоуста как константинопольской нормы.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Когда она служится: десять годовых поводов

В нынешней византийской практике Литургия свт. Василия совершается ровно десять раз в году (The Lenten Triodion, trans. Mother Mary and Ware, introduction; Taft, The Byzantine Rite). Её поводы скучиваются в покаянные и пасхальные времена, где её более пространные, более сокрушённые молитвы подобают приготовлению Церкви к великим праздникам:

  1. Навечерие Рождества Христова (рождественский сочельник) — переносится на самый праздник, когда 25 декабря приходится на воскресенье или понедельник.
  2. Навечерие Богоявления (богоявленский сочельник) — равным образом переносится на праздник, когда 6 января приходится на воскресенье или понедельник.
  3. Праздник свт. Василия Великого, 1 января (14 января по юлианскому календарю) — собственный день святителя.
    4–8. Пять воскресений Великого поста — первые пять воскресений Поста; Неделя ваий исключается (она хранит Литургию Златоуста).
  4. Великий Четверг — воспоминание установления Евхаристии на Тайной вечере.
  5. Великая Суббота — вечерняя Литургия Великой Субботы, на пороге Пасхи.

Это десять совершений всего (два навечерия, январский праздник, пять великопостных воскресений и два дня Страстной седмицы). Счёт и перечень согласованы с общеправославным изложением Евхаристии в путеводителе по православию (см. Божественная литургия). Одна литургическая примета этих дней слышна общине: там, где Литургия Златоуста поёт «Достойно есть» после освящения, Литургия Василия поёт песнопение «О Тебе радуется».

Вопрос атрибуции

Простая надпись «Литургия свт. Василия» таит в себе одну из наиболее тщательно изученных проблем литургической науки — и один из её более чистых результатов. В отличие от многих литургий, традиционно приписываемых Отцу, Василиева литургия содержит подлинное, восстановимое василианское ядро; задачей науки было отличить это ядро от позднейшего нарастания.

Египетский Василий и византийское расширение

Решающее прозрение пришло от Иеронима Энгбердинга в 1931 году и было уточнено Антоном Баумштарком, Альфонсом Раэсом, Джоном Фенвиком и Ахимом Будде. Анафора свт. Василия сохранилась в семье версий по нескольким языковым традициям — египетской (сахидская коптская, бохайрская и греческая), сирийской, армянской и византийской. Энгбердинг показал, что более краткая египетская версия (Ω-BAS / «египетский Василий») представляет более раннюю стадию текста, а более длинная византийская версия есть его расширение — её добавления отмечены вкусом к богословской и особенно христологической точности, почерпнутой из библейского и символьного языка (Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, 1931; Fenwick, The Anaphoras of St Basil and St James; Budde, Die ägyptische Basilios-Anaphora, 2004).

Историческая реконструкция, которая отсюда следует, поразительна. Более краткая египетская форма указывает назад к оригиналу, связанному с Василием; более длинная византийская форма правдоподобно есть собственная переработка и обогащение Василием этого ядра — то богословское расширение, какого ожидаешь от зодчего каппадокийского Троического урегулирования, писавшего по следам споров о Сыне и Духе. При таком прочтении атрибуция Василию ни наивна, ни ложна: реальный василианский текст лежит в основе литургии, и византийская анафора может сберегать руку Василия на двух стадиях её роста (Fenwick, The Anaphoras of St Basil and St James; и см. Богословие анафоры).

Литургия Василия есть, таким образом, образцовый случай ответственно совершённой литургической атрибуции: она ни доверчиво приписывает каждое слово святителю, ни цинично отсекает его имя от текста, чьё ядро доказуемо несёт его печать. Честное утверждение в том, что анафора имеет василианское ядро, восстановимое через сравнение её версий, с позднейшим расширением, наслоённым поверх него.

Вытеснение Литургией свт. Иоанна Златоуста

На протяжении нескольких столетий Литургия свт. Василия была обычной воскресной и праздничной Евхаристией Константинополя; именно более краткая Литургия свт. Иоанна Златоуста постепенно вытеснила её в нынешнее редкое употребление. Роберт Тафт прослеживает этот переворот как часть более широкого византийского литургического синтеза (Taft, The Byzantine Rite, chs. 3–5).

Два обстоятельства подвигли перемену. Первое — длина: священнические молитвы Василия, прежде всего анафора, заметно длиннее Златоустовых, и более краткий чин был более практичным орудием для частого и ежедневного совершения. Второе — влияние монашеской практики: студийская реформа IX века, с её ударением на частом причащении и более полном суточном круге, благоприятствовала более краткой литургии для обычных дней. За тот же период относительная частота перевернулась: примерно к X–XI векам Литургия Златоуста стала обычной Евхаристией Великой Церкви, а Литургия Василия сжалась до своего малого числа привилегированных поводов (Taft, The Byzantine Rite, chs. 4–5). Покаянный склад молитв Василия, что подобающе, удержал её именно на днях приготовления — Великого поста и навечерий великих праздников, — где Церковь более всего нуждается в более полной и более сокрушённой евхаристической молитве.

Итог — устроение, всё ещё действующее: Златоуст для обычного года, Василий десять раз и Литургия Преждеосвящённых Даров в неслужебные будни Великого поста (см. Божественная литургия).

См. также

Источники

  • Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992.
  • Fenwick, John R. K. The Anaphoras of St Basil and St James: An Investigation into their Common Origin. Orientalia Christiana Analecta 240. Rome: Pontifical Oriental Institute, 1992.
  • Engberding, Hieronymus. Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie. Theologie des christlichen Ostens 1. Münster: Aschendorff, 1931.
  • Budde, Achim. Die ägyptische Basilios-Anaphora: Text — Kommentar — Geschichte. Jerusalemer Theologisches Forum 7. Münster: Aschendorff, 2004.
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1978.