Каноническое наследие святителя Василия Великого

Три частных письма, которые Василий написал младшему епископу, стали, по утверждающему декрету Пято-Шестого собора, единым крупнейшим сводом святоотеческого законодательства в православном каноническом корпусе — девяносто два правила, охватывающих покаяние, брак и приём еретиков. Их пребывающий характер не юридический, но терапевтический: Василий трактует правило как предписание врача, выверенное по покаянию грешника, а не механически по часам, и именно это медицинское понимание дисциплины православная традиция понесла дальше как принцип пастырской икономии.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

От частных писем к каноническому праву

Правила святителя Василия не были узаконены. Они начались как переписка. Между примерно 374 и 375 годами, в последние годы его епископства, Василий написал три длинных письма к Амфилохию Иконийскому — своему младшему другу, новопоставленному епископу в соседней провинции Ликаонии, который поставил ему ряд практических вопросов о том, как обходиться с кающимися и спорными случаями дисциплины. Василий ответил на них не как законодатель, обнародующий кодекс, но как опытный епископ, советующий младшему собрату, разбирая унаследованный обычай, постановления прежних отцов и собственное пастырское суждение. Это три так называемых канонических послания: Письмо 188 (Первое каноническое послание), Письмо 199 (Второе) и Письмо 217 (Третье), все обращённые к Амфилохию (Basil, Epistles 188, 199, 217; trans. NPNF II/8).

Превращение этих писем в обязательное каноническое право произошло через процесс рецепции, занявший примерно три века. Письма распространялись, переписывались в ранние канонические собрания и трактовались как авторитетные по всей грекоязычной Церкви. Решающий момент наступил на Пято-Шестом соборе (Трулльском соборе, 692), чьё правило 2 перечислило и подтвердило весь принятый свод канонических источников — восемьдесят пять Апостольских правил, правила Вселенских и признанных поместных соборов, и поимённо канонические писания отцов, среди которых Василиевы первейшие (Council in Trullo, 692, Canon 2; trans. NPNF II/14). С этого утверждения материал, почерпнутый из писем Василия, был пронумерован и закреплён как правила 1–92 его корпуса, наиболее обширное святоотеческое законодательство, которое признаёт Православная Церковь.

Нумерация отражает слоистое происхождение корпуса. Правила 1–16 происходят из Письма 188, правила 17–50 из Письма 199, а правила 51–85 из Письма 217 — три письма к Амфилохию доставляют первые восемьдесят пять правил. Остальные семь были собраны из других сочинений: правило 86 из другого письма к Амфилохию (Письма 236), правило 87 из Письма 160 к Диодору Тарсийскому о браке с сестрой умершей жены, правила 88–90 из Писем 55, 54 и 53, а правила 91–92 из глав 27 и 29 трактата О Святом Духе, об авторитете неписаных преданий Церкви (Nikodim Milash, The Canons of the Orthodox Church with Commentaries, о правилах святителя Василия; см. Источники православного канонического права). То, что было пастырской перепиской, стало, по рецепции Церкви, правом — хотя правом особого и показательного рода.

Содержательные классы

Девяносто два правила распадаются на узнаваемые тематические группы, и три из них несут вес корпуса.

Сроки епитимии и четыре степени

Бо́льшая доля правил назначает сроки епитимии за конкретные грехи — периоды отлучения от Евхаристии, часто считаемые в годах, соразмерные тяжести проступка. Убийство влечёт длиннейшие сроки; половые грехи, волшебство, отступничество под гонением и кража получают каждый своё измеренное наказание. Епитимия была не нерасчленённым отлучением, но движением через ступенчатую последовательность степеней покаяния, систему публичного покаяния, которую Василий унаследовал и кодифицировал. Правило 75 излагает классические четыре: плачущие (prosklaiontes), стоявшие вне двери церкви, прося молитв входящих; слушающие (akroomenoi), допускаемые в притвор слушать Писания и беседу, но отпускаемые прежде Евхаристии; припадающие (hypopiptontes), преклонявшие колена внутри храма во время молитв; и купностоящие (synistamenoi), стоявшие с верными всю службу, но ещё не причащавшиеся, — последняя ступень перед полным восстановлением (Basil, Epistle 217, Canons 56, 75; trans. NPNF II/8). Кающийся, виновный в тяжком грехе, проходил эти степени в течение предписанных лет, продвигаясь по мере того, как являлось покаяние. Схема делает зримым допущение под всем корпусом: что покаяние есть путь исцеления со ступенями, а не отбываемый приговор.

Брачные правила

Второй кластер законодательствует о браке и его неправильностях — двоебрачии (втором браке), троебрачии (третьем), статусе блуда и прелюбодеяния, обручении и расторжении союзов. Трактовка Василием последовательных браков сурова и прямо высказана. Второй брак дозволен, но покаянен; третий он отказывается удостоить именем брака вовсе. В Правиле 4 он описывает обхождение Церкви с троебрачием как терпимую дисциплину, а не санкционированное состояние, трактуя третий брак как урегулированную нечистоту — «умеренное блудодеяние», по выражению, которое предание извлекло из него, — принимаемое лишь после отлучения от Евхаристии и епитимии (Basil, Epistle 188, Canon 4; trans. NPNF II/8). Правило 80 идёт дальше, называя многобрачие (четвёртый брак и далее) вещью «хуже блуда», и позднейший Томос единения (920) будет строить на этой Василиевой суровости, чтобы запретить четвёртые браки совершенно (Basil, Epistle 217, Canon 80; ср. Пастырская икономия).

Наиболее обсуждаемое из брачных правил — Правило 9, об асимметрии между прелюбодеянием жены и блудом мужа. Василий записывает обычай своего дня: жена, оставляющая мужа ради другого мужчины, есть прелюбодейца, и муж, принимающий её обратно, извинён, тогда как муж, падший с незамужней женщиной, трактуется снисходительнее, как блудник, а не прелюбодей. Что поразительно, так это то, что Василий не одобряет асимметрию как справедливую. Он помечает её как обычай, а не учение Господа — замечая, что приговор Господа связывает мужчин и женщин равно и что более мягкое обхождение с заблудшим мужем «нелегко объяснить разумом», уступка господствующей практике, а не приговор Евангелия (Basil, Epistle 188, Canon 9; trans. NPNF II/8). Честность правила — закон, называющий собственное отклонение от евангельского стандарта, — сама характерна для Василия.

Приём еретиков — таксономия правила 1

Третий великий класс касается приёма возвращающихся извне Церкви, и здесь основополагающий текст — Правило 1, начало Письма 188. Василий различает три степени отделения: ереси — те, что вполне отломились и различаются в самой вере; расколы — те, что отделены из-за церковных, дисциплинарных вопросов; и парасинагоги — незаконные собрания, собранные непокорными клириками или мирянами. Образ приёма следует категории: раскольники, «как всё ещё принадлежащие Церкви», могут быть приняты без перекрещивания, тогда как еретики, по строгому взгляду, принимаются лишь крещением (Basil, Epistle 188, Canon 1; trans. NPNF II/8). Василий сообщает соперничающие позиции своего дня — то, что позднейшая наука помечает как киприановский и умеренный взгляды, — не разрешая прямо между ними.

Эта троичная таксономия стала архитектурой всей православной дисциплины приёма обращающихся. Правило 7 Константинополя I и правило 95 Трулло построили свои конкретные расписания крещения, миропомазания и исповедания веры на категориях Василия, и неразрешённое напряжение, которое Василий оставил, — признают ли более мягкие образы реальное предшествующее таинство или лишь осуществляют икономию над пустой формой — остаётся живым вопросом православной практики по сей день (см. Приём обращающихся).

Терапевтическая философия

Что связывает корпус воедино — не теория справедливости, но медицинское понимание греха и дисциплины. Василий наиболее настойчив из отцов в том, что правило есть предписание, а епископ — врач душ, и управляющее изложение принципа стоит в Правиле 84:

«Всё это я пишу с целью испытать плоды покаяния. Ибо такие дела я решаю не безусловно по времени, но обращаю внимание на образ покаяния» (Basil, Epistle 217, Canon 84; trans. NPNF II/8).

Предписанные годы реальны, но они суть диагностические орудия, а не фиксированные приговоры. Епископ следит за подлинным обращением — «плодами покаяния» — и может удлинить или сократить срок соответственно; то же расположение является в Правиле 74, явно уполномочивающем «того, кому вверена власть разрешать и связывать» умалить продолжительность епитимии для усердного кающегося (Basil, Epistle 217, Canon 74; trans. NPNF II/8). Это семя того, что позднейшая традиция систематизирует как икономию — пастырскую икономию, дискреционное ослабление строгой канонической нормы ради исцеления души (см. Пастырская икономия).

Терапевтическая рамка есть то, что делает Правило 13, об убиении на войне, постижимым. Василий не объявляет воина убийцей. Он записывает суждение «отцов наших», что человекоубийство на войне не вменяется как человекоубийство, и однако — характерно — добавляет пастырский совет: «может быть, хорошо посоветовать, чтобы те, чьи руки нечисты, лишь воздержались от причастия на три года» (Basil, Epistle 188, Canon 13; trans. NPNF II/8). Правило ни осуждает воина, ни объявляет его незатронутым; оно предписывает измеренный период исцеления для деяния, которое, сколь бы законно ни было, метит совесть. Та же логика — дисциплина как врачевание, а не наказание — проходит через асимметрию, которую Василий помечает в Правиле 9, и урегулированную терпимость Правила 4.

Василий в Пидалионе

Этот корпус достиг современной Православной Церкви главным образом через Пидалион (Кормчую), великое каноническое собрание, составленное преподобным Никодимом Святогорцем с иеромонахом Агапием и впервые изданное в 1800 году. Пидалион печатает полный текст правил Василия и окружает каждое толкованием преподобного Никодима и сносками, сами опирающиеся на классических византийских канонистов XII века Зонару, Вальсамона и Аристина (The Rudder, trans. Cummings, 1957). Толкование Никодима само по себе не есть канон — методология этого репозитория, как и сам Пидалион, различает текст правила и глоссу святого, — но оно сформировало то, как правила читаются, особенно в греческой традиции. Именно в его сносках строгое прочтение akriveia против oikonomia выражено острее всего (St. Nikodemos, footnotes in The Rudder; см. Приём обращающихся). Русская традиция передаёт те же тексты правил через Книгу правил и толкования епископа Никодима (Милаша).

Современное применение

В современной православной практике буквальные сроки епитимий Василия почти никогда не применяются как написаны. Пятнадцатилетнее отлучение от причастия, по почти всеобщей икономии, резко сокращается, а четыре степени покаяния давно отпали как публичный институт. Что выживает — и что традиция рассматривает как пребывающую сущность правил — есть в точности принцип, который сам Василий доставил, чтобы релятивизировать сроки: епископ или духовник есть врач, приспосабливающий лечение к больному, взвешивая «образ покаяния» поверх календаря. Правила остаются нормой, по которой измеряется икономия; они задают стандарт серьёзности, который пастырское милосердие затем приспосабливает. Прочитанные так, письма Василия к Амфилохию суть не музей устаревших наказаний, но хартия православного понимания дисциплины как исцеления — причина, по которой Церковь может называть себя, без противоречия, и школой строгости, и больницей для грешников.

См. также

Источники

  • Basil the Great, Canonical Epistles — Epistle 188 (First, Canons 1–16, to Amphilochius of Iconium), Epistle 199 (Second, Canons 17–50), Epistle 217 (Third, Canons 51–85); with Epistles 236, 160, 55, 54, 53 and On the Holy Spirit 27, 29 for Canons 86–92; trans. NPNF II/8 (Schaff and Wace)
  • Council in Trullo (Quinisext Council), 692, Canon 2 (confirming the patristic canons), with Canon 95 (reception of heretics); trans. NPNF II/14 and Cummings, The Rudder
  • Second Ecumenical Council (Constantinople I, 381), Canon 7 (building on Basil’s Canon 1 for reception of heretics); NPNF II/14
  • The Rudder (Pedalion), compiled by St. Nikodemos of the Holy Mountain and Hieromonk Agapios (first published Leipzig, 1800); English trans. D. Cummings, Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957 — canon text with St. Nikodemos’ commentary and footnotes (drawing on Zonaras, Balsamon, Aristenos)
  • Nikodim (Milash), Bishop, The Canons of the Orthodox Church with Commentaries (Pravila pravoslavne crkve s tumačenjima), 2 vols., Novi Sad, 1895–96 (Serbian; Russian trans. St. Petersburg, 1911–12) — on the sources and numbering of Basil’s canons
  • Kniga Pravil (Book of Rules), Russian canonical collection
  • Tome of Union (synod of Constantinople, 920, under Patriarch Nicholas Mystikos) — on fourth marriages, extending Basil’s Canon 80
  • John H. Erickson, The Challenge of Our Past: Studies in Orthodox Canon Law and Church History, Crestwood, NY: SVS Press, 1991