Богословие анафоры

Анафора свт. Василия — великая евхаристическая молитва его литургии — есть один из высочайших догматических текстов Православной Церкви: единая длительная молитва, которая исповедует Троицу, повествует всё домостроительство спасения от творения до Второго пришествия, призывает Святого Духа на дары и на собранную Церковь и ходатайствует за живых и усопших. Этот файл рассматривает её архитектуру и богословие, с избранными цитатами из стандартного служебного текста, и сравнивает её с более краткой анафорой свт. Иоанна Златоуста.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Строй анафоры

Анафора (греч. анафора, «приношение», «возношение») свт. Василия следует классическому западносирийскому / антиохийскому строю, который наследовал византийский обряд: вступительный диалог, длинное благодарение (praefatio), ведущее к «Свят, свят, свят» (Sanctus), пост-санктус, который становится повествованием истории спасения, повествование установления, анамнесис с приношением, эпиклеза и ходатайства, запечатлённые заключительным славословием. Её отличительная черта — обширность: там, где Златоуст краток, Василий расширяет, так что молитва становится полным оглашением в форме славословия (Taft, The Byzantine Rite; Fenwick, The Anaphoras of St Basil and St James). Строй окружающей литургии тождествен Литургии Златоуста и рассматривается полностью в общеправославном путеводителе (см. Божественная литургия).

Длинное Троическое благодарение

Там, где анафора Златоуста открывает своё благодарение немногими строками, praefatio Василия — это пространное поклонение Отцу и исповедание всей Троицы. Оно начинается именованием Бога от божественного самоименования Исх. 3:14 — «Сый» (ho Ōn) — и развёртывается в размышление о непостижимом и поклоняемом Боге:

«Сый, Владыко, Господи Боже Отче Вседержителю покланяемый, достойно яко воистинну, и праведно, и лепо великолепию святыни Твоея, Тебе хвалити, Тебе пети, Тебе благословити, Тебе кланятися, Тебе благодарити, Тебе славити Единаго воистинну сущаго Бога». (Анафора свт. Василия, praefatio; стандартный служебный текст)

Затем благодарение исповедует Отца, познаваемого через Сына и Духа, именуя Сына «образом Твоея благости, печатию равнообразною, в Себе показующим Тебе Отца», а Духа — источником освящения Церкви — Троическое богословие столь точное, что оно читается как молитвенный коррелят трактата Василия О Святом Духе. «Свят, свят, свят» (Sanctus) следует как вершина этого восхождения в поклонение небесных сил.

Повествование истории спасения

Что более всего отличает анафору Василия — это великое пост-санктусное повествование: после «Свят, свят, свят» молитва не движется прямо к Тайной вечере, но пересказывает всё домостроительство спасения. Она повествует о сотворении человека, его образовании из праха и водворении в раю, о падении через непослушание, об изгнании, о долгом воспитании Закона и пророков и наконец о Воплощении:

«…создавый человека, персть взем от земли, и образом Твоим, Боже, почет, положил еси его в раи сладости… Но преслушавша Тебе, истиннаго Бога, создавшаго его, и прелестию змиевою привлекшася… не отвратился еси создания Твоего в конец, еже сотворил еси, Блаже, ниже забыл еси дела рук Твоих, но посетил еси многообразне, ради милосердия милости Твоея. Пророки послал еси, сотворил еси силы святыми Твоими… последи же… Самаго Единороднаго Твоего Сына дал еси нам». (Анафора свт. Василия, пост-санктусное повествование; стандартный служебный текст)

Повествование продолжается через спасительное дело Христа — Его жизнь под Законом, Его смерть на Кресте, «еюже разруши смерть», Его сошествие во ад, Его Воскресение в третий день, Его Вознесение и Его второе пришествие судить, — так что молящийся, прежде освящения, проходит вновь всю дугу искупления. Этот охват истории спасения, гораздо полнее Златоустова, есть сердце оглашающей силы анафоры: Евхаристия приносится внутри припоминаемого повествования всего домостроительства Божия.

Повествование установления и анамнесис

Повествование приходит к Тайной вечере и словам установления, поставленным внутри свободного самопожертвования Христа: Он «дал Себе измену смерти, в нейже держими бехом, продани под грехом», и в ночь, в которую был предан, взял хлеб, благодарил и дал ученикам Своим (Анафора свт. Василия, повествование установления; стандартный служебный текст). Анамнесис затем повелевает воспоминание и предлагает приношение — «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся» — воспоминая спасительную смерть, погребение, Воскресение, Вознесение, седение одесную и славное второе пришествие.

Эпиклеза

Эпиклеза — призывание Святого Духа на дары — есть освятительное сердце анафоры. Форма Василия полнее и явственнее Златоустовой, и её язык явления (anadeixai) даров отличителен:

«…мы грешнии и недостойнии и убозии раби Твои… молимся Тебе, Боже наш… приити Духу Твоему Святому на ны и на предлежащия Дары сия, и благословити я, и освятити, и показати хлеб убо сей самое честное Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа… чашу же сию самую честную Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, излиянную за живот мира». (Анафора свт. Василия, эпиклеза; стандартный служебный текст)

Как и во всей византийской традиции, освящение понимается как совершаемое всей анафорой — благодарением, установлением и эпиклезой вместе — причём эпиклеза есть венчающий и решающий момент (см. Божественная литургия, «Эпиклеза»).

Ходатайства

Ходатайства Василия заметно обширнее Златоустовых. После освящения молитва воспоминает Богородицу (момент, отмеченный для народа песнопением «О Тебе радуется») и святых, затем ходатайствует пространно: за усопших в надежде воскресения, за живых, за епископство, «право правящее слово Твоея истины», за клир и всю Церковь, за гражданскую власть и мир, за путешествующих, болящих, страждущих, плененных и нуждающихся, собирая весь мир в приношение пред заключительным славословием (Анафора свт. Василия, ходатайства; стандартный служебный текст). Широта ходатайства осуществляет кафоличность Евхаристии: местное собрание молится за всю Церковь и космос.

Сравнение с анафорой свт. Иоанна Златоуста

Две византийские анафоры делят один и тот же антиохийский остов и занимают одно и то же место во внешне тождественной литургии, но заметно различаются в масштабе и фактуре (Taft, The Byzantine Rite; Fenwick, The Anaphoras of St Basil and St James):

  • Длина и плотность. Анафора Златоуста — сама родственная более древней Анафоре Двенадцати апостолов / сирийской традиции — кратка и сосредоточена; Василиева примерно в несколько раз длиннее, обширна и богословски разработана на всяком сочленении.
  • Благодарение. Златоуст благодарит Бога немногими богатыми строками, быстро переходящими к «Свят, свят, свят»; Василий возводит длинное Троическое поклонение, прежде чем достичь его.
  • Повествование. Это самое острое расхождение. Пост-санктус Златоуста краток, движется почти тотчас к установлению; Василий повествует всё домостроительство — творение, падение, Закон, пророков, Воплощение, Крест, Воскресение, Второе пришествие.
  • Эпиклеза. Обе призывают Духа изменить дары; Василиева полнее, со своим характерным языком «показати хлеб сей».
  • Ходатайства. Василиевы значительно длиннее и всеобъемлющее.

В итоге, две молитвы — взаимодополнительные орудия: Златоустова, повседневная литургия, говорит существенное с бережливостью; Василиева, отложенная для времён приготовления и великих праздников, развёртывает ту же тайну во всю вероучительную длину. (Анафора Златоуста рассматривается в собственном файле, Литургия свт. Иоанна Златоуста.)

См. также

Источники

  • Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992.
  • Fenwick, John R. K. The Anaphoras of St Basil and St James: An Investigation into their Common Origin. Orientalia Christiana Analecta 240. Rome: Pontifical Oriental Institute, 1992.
  • Hapgood, Isabel Florence. Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church. Various editions (standard English text of the Liturgy of St. Basil).
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1978.