Аскетикон

Аскетикон свт. Василия — основоположное монашеское законодательство христианского Востока: не свод законов, но собрание основанных на Писании вопросов и ответов, выработанных среди аскетических братств Понта и Каппадокии. Он сохранился в двух редакциях: более ранний Малый Аскетикон (ок. 365–66), сбережённый полностью лишь в латинском переводе Руфина, и более поздний Великий Аскетикон, состоящий из Пространных ответов (55) и Кратких ответов (313). Этот файл восстанавливает эту текстуальную историю по исследованиям Анны Сильвас, излагает жанр и главные установления и честно осмысляет долг Василия перед Евстафием Севастийским.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Живой текст, а не одна книга

Первое, что надо понять о монашеском законодательстве Василия, — это то, что нет единого твёрдого «Устава св. Василия». Что передают рукописи — это собрание учения (греч. Аскетикон, «аскетическое слово»), которое Василий пересматривал и расширял на протяжении примерно пятнадцати лет, по мере того как углублялся его собственный опыт общей жизни. Анна Сильвас, чьё критическое исследование и перевод 2005 года есть стандартный труд, описывает Аскетикон как текст, выросший через последовательные издания, а не как трактат, изданный раз и навсегда (Silvas, The Asketikon of St Basil the Great, Oxford 2005, introduction).

Василий пришёл к аскетической жизни после своего крещения и своего прославленного объезда монашеских средоточий Египта, Палестины, Сирии и Месопотамии (ок. 357). Поселившись в родовом имении в Аннисе на реке Ирис в Понте, он собрал братство и начал отвечать письменно на практические и основанные на Писании вопросы, которые ставила ему его община. Эти ответы — отточенные, переупорядоченные и приумноженные на протяжении лет — и суть Аскетикон.

Две редакции

Малый Аскетикон (ок. 365–66)

Самая ранняя восстановимая форма текста — это то, что учёные называют Малым Аскетиконом, который Сильвас датирует временем работы Василия среди аскетов Понта в середине 360-х годов. Греческий оригинал этого первого издания как таковой утрачен; он сохранился полностью лишь в латинском переводе, сделанном Руфином Аквилейским около 397 года под заглавием Regula Basilii (Silvas, Asketikon, Oxford 2005; ср. Silvas, The Rule of St Basil in Latin and English, Collegeville 2013, где издаётся текст Руфина по критическому изданию Клауса Цельцера, CSEL 86). Поскольку Руфин перевёл раннюю греческую редакцию, которая более не существует самостоятельно, его латынь есть первостепенный свидетель самой ранней стадии Аскетикона — редкий случай, когда перевод сберегает иначе исчезнувший архетип.

Сравнение Regula Руфина с более поздним греческим текстом позволяет Сильвас проследить развитие мысли Василия по изданиям — какие вопросы были изначальными, какие были прибавлены и как ответы были расширены (Silvas, Asketikon, Oxford 2005).

Великий Аскетикон (конец 360-х — 370-е)

В течение следующего десятилетия — через рукоположение Василия, его годы пастырского труда и его епископство в Кесарии (370–379) — текст вырос в Великий Аскетикон. В своей развитой греческой форме он состоит из:

  • Пространных ответов (Regulae fusius tractatae), 55 вопросов и ответов, трактующих начала и основания общей жизни; и
  • Кратких ответов (Regulae brevius tractatae), 313 вопросов и ответов, обращающихся к частным, нередко весьма конкретным, вопросам ежедневной монашеской практики (Silvas, Asketikon, Oxford 2005; Wagner, Ascetical Works, FOTC 9).

Более старая английская условность «Long Rules» и «Short Rules» (так в переводе Вагнер) передаёт те же два произведения; Сильвас предпочитает «Пространные ответы» и «Краткие ответы» именно для того, чтобы удержать в виду характер вопроса и ответа. В русской традиции эти произведения известны как «Правила, пространно изложенные» и «Правила, кратко изложенные».

Жанр: Ответы, а не «Устав»

Нумерация приглашает к недоразумению, которое надо исправить тотчас же. Василиевы «55» и «313» — не статьи правового свода по образцу позднейшего Устава св. Бенедикта с его главами о хорариуме, степенях покаяния и избрании аввы. Это ответы — ответы на вопросы, почти всегда основанные на приведённом месте Писания, в которых Василий рассуждает от Евангелия к конкретному случаю. Форма ближе к духовной беседе и экзегезе Писания, чем к каноническому праву (Silvas, Asketikon, Oxford 2005).

Это замечание о жанре — не педантизм; оно образует весь характер василианского монашества. Поскольку Аскетикон доказывает от Писания, а не законодательствует повелением, он представляет монашескую жизнь не как отдельное учреждение со своим особым законом, но как радикальное, нераздельное проживание единого Евангелия, обязательного для всякого христианина. Аскеты Василия — не высшая каста; они христиане, устроившие всю свою жизнь вокруг заповедей. Латинский Запад позднее прочтёт Василия через Руфина и произведёт, в Бенедикте, нечто более юридическое; сам же Аскетикон остаётся последовательным размышлением над Писанием в форме диалога.

Ключевые установления

В пределах этой формы Василий трактует повторяющиеся вопросы, которые всякая общая жизнь должна разрешить:

  • Послушание. Покорность настоятелю и через него общине есть средоточие — Василий рассуждает от собственного послушания Христа «даже до смерти» (Флп. 2:8). Однако послушание не слепо: брат может и должен спросить о повелении, которое он считает противным Писанию, и сам настоятель подотчётен (Пространные ответы; Silvas, Asketikon, Oxford 2005).
  • Имущество. Отречение полно. Входящий в братство отдаёт частную собственность; имущество держится в общем по образцу Иерусалимской общины Деяний (Деян. 4:32). Василий трактует распоряжение имуществом вступающего с характерной заботой о том, чтобы оно послужило бедным, а не просто обогатило монастырь.
  • Труд. Рукоделие неотъемлемо, а не побочно. Праздность осуждается; братья сами себя содержат и, что существенно, производят избыток, питающий попечение о бедных. Василий приводит апостола: «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3:10) — и трактует выбор ремёсел и ведение торговли подробно (Пространные ответы 37–42; Wagner, Ascetical Works, FOTC 9).
  • Молитва и часы. Василий излагает устроенный круг общей молитвы в течение дня и ночи, укоренённый в Псалмах и привязанный к основаниям из Писания для молитвы в установленные часы (Пространное правило 37 знаменито перечисляет часы и их библейские оправдания). Цель — «непрестанная молитва» (1 Фес. 5:17), поддерживаемая даже среди труда.
  • Настоятель. Тот, кто предстоятельствует, правит с подлинной властью, но как служитель и врач душ, неся ответственность пред Богом за каждого брата. Василий предусматривает совет старших братий и неоднократно предостерегает против своеволия настоятеля (Пространные и Краткие ответы; Silvas, Asketikon, Oxford 2005).

Умеренность управляет повсюду: пост, бдения и телесное воздержание реальны, но размерны, никогда не дозволяемы разрушать тело или питать тщеславие — тема, развитая в сопутствующем файле Общежительное видение.

Источники Василия: вопрос об Евстафии, честно

Василий не изобрёл малоазийского монашества, и Аскетикон не явился в пустоте. Решающая — и неудобная — фигура здесь — это Евстафий Севастийский (ок. 300 — ок. 377), один из главных основателей аскетического движения в Понте, Армении и Каппадокии и на протяжении многих лет близкий друг и духовный наставник Василия (Silvas, Asketikon, Oxford 2005; ср. Catholic Encyclopedia, «Eustathius of Sebaste»). Во многом именно евангельский радикализм Евстафия привлёк Василия и его семью к аскетической жизни; когда Василий начал устроять и преобразовывать рассеянные понтийские братства, он работал на земле, которую Евстафий уже взрыхлил.

Честность, которой требует методология, рассекает здесь надвое. С одной стороны, долг Василия перед Евстафием реален: человеческий сырой материал Аскетикона — действительные общины с действительными практиками и излишествами — был в значительной части евстафианским. С другой, замысел Василия был отчасти исправлением евстафианского движения, которое склонялось к недисциплинированному, порой анархическому воодушевлению. И дружба окончилась разрывом: Евстафий стал отождествляться как вождь пневматомахов («духоборцев»), отрицавших полное божество Святого Духа, и Василий порвал с ним именно по этому догматическому вопросу — той самой полемике, которая дала повод великому трактату Василия О Святом Духе (Silvas, Asketikon, Oxford 2005; ср. Basil, On the Holy Spirit; Letters). Сильвас прочитывает позднейший редакторский труд Василия над Аскетиконом, включая его посещение Аннисы в 375/76 году, отчасти как усилие обеспечить верность понтийских аскетов в отвлечении от ныне еретичествующего бывшего учителя.

Итог — отношение, которое источники не позволяют упорядочить в простую родословную. Василий воспринял аскетический порыв от Евстафия, дисциплинировал и осмыслил его богословски в нечто своё и в конце концов отверг Евстафия в центральном догмате эпохи. Аскетикон есть, среди прочего, памятник этого дисциплинирования.

См. также

Источники

  • Silvas, Anna M. The Asketikon of St Basil the Great. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Oxford University Press, 2005.
  • Silvas, Anna M. The Rule of St Basil in Latin and English: A Revised Critical Edition. Collegeville, MN: Liturgical Press, 2013. (Based on the Latin text of Rufinus’ Regula Basilii in Klaus Zelzer, ed., CSEL 86.)
  • Basil the Great, St. Ascetical Works. Trans. M. Monica Wagner. Fathers of the Church 9. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1950. (Contains The Long Rules and The Short Rules.)
  • Basil the Great, St. On the Holy Spirit. In NPNF, Series II, vol. 8.
  • “Eustathius of Sebaste.” The Catholic Encyclopedia, vol. 5 (used to locate the historical relationship; cross-checked against Silvas).