Письма Василия

Святитель Василий Великий оставил одно из крупнейших и исторически ценнейших собраний писем святоотеческой эпохи — около трёхсот шестидесяти с лишним писем, охватывающих вероучение, каноническое право, дружбу, утешение и тяжкое дело церковной политики IV века. Этот файл обозревает корпус и его охват, три канонических послания, доставивших девяносто два правила Василия, наиболее знаменитые отдельные письма (аскетическое письмо к Григорию, письмо об ousia/hypostasis, спорное Письмо 38) и ценность собрания как окна в осаждённую Церковь 370-х годов.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Корпус и его охват

Стандартные издания печатают примерно 368 писем под именем Василия — издание Loeb Classical Library в переводе Roy J. Deferrari доводит нумерацию до 368 в четырёх томах, тогда как старший счёт по бенедиктинскому расположению насчитывает около 366 подлинных и сомнительных писем вместе (Deferrari, Saint Basil: The Letters, Loeb Classical Library, 4 vols., 1926–1934). Многие можно датировать с уверенностью, что делает собрание первичным документальным источником для церковной истории эпохи (Rousseau, Basil of Caesarea, гл. 9). Охват широк: догматический и пневматологический аргумент; канонические постановления; письма утешения, рекомендации и дружбы; обращения к гражданским чиновникам в защиту его народа; и долгая дипломатическая кампания, которой Василий пытался воссоединить никейский Восток и завоевать поддержку Запада.

Форма собрания

Письма не были изданы Василием как единая книга; они были собраны после его смерти из бумаг его корреспондентов и из его собственных копий, и сохранившееся расположение — труд позднейших редакторов, упорядочивших материал отчасти по адресату, отчасти по предмету. Эта передача объясняет как богатство корпуса, так и его проблемы. Некоторые письма сохранились более чем в одной редакции; немногие суть дублеты или фрагменты; а по краям собрания сидят предметы сомнительной подлинности — наиболее знаменито предполагаемый обмен с языческим ритором Либанием и определённые письма к Аполлинарию, чья подлинность оспаривается и которые втягивались в позднейшую вероучительную полемику (Rousseau, Basil of Caesarea, гл. 9; Deferrari, лёбовское введение). Методологический урок, который хранит репозиторий, тот же, что собрание по каноническому праву уже применяет к правилам: место письма в печатном корпусе само по себе не доказательство авторства, и спорные предметы помечаются, а не сглаживаются.

Тематически собрание распростёрто на всю жизнь епископа. Есть письма дружбы (долгая ласковая переписка с Григорием Назианзином и Евсевием Самосатским); письма утешения скорбящим, ставшие образцами христианского жанра; письма рекомендации и ходатайства, в которых Василий опирается на своё положение, чтобы помочь просителю перед правителем или облегчить общине податное бремя; догматические письма, изъясняющие веру против ариан, евномиан и сомневающихся в божестве Духа; канонические письма, постановляющие о дисциплине; и великая череда политических и дипломатических писем, которыми он пытался удержать никейское дело вместе (см. Мелетианский раскол и Рим). Голос модулирует через эти жанры — нежный, властный, язвительный, утомлённый, — и сама модуляция есть часть исторического свидетельства.

Канонические письма

Три из писем несут вес, совершенно несоразмерный их числу, ибо Церковь приняла их как каноническое право. Три канонических послания Василия к Амфилохию Иконийскому — Письма 188, 199 и 217 — доставляют правила 1–85 из девяноста двух правил, которые Пято-Шестой собор (692, правило 2) подтвердил под именем Василия: правила 1–16 из Ep. 188, правила 17–50 из Ep. 199 и правила 51–85 из Ep. 217, причём остальные правила 86–92 почерпнуты из других писем и из О Святом Духе (см. Источники православного канонического права для полного сопоставления, которое есть проверенная нумерация репозитория). Эти письма обращаются к приёму обращающихся и к классификации отделения на ересь, раскол и парасинагогу (правило 1); к ступенчатым епитимиям за половые грехи (асимметрия прелюбодеяния/блуда правила 9, которую Василий помечает как обычай, а не собственное учение Господа); и к часто цитируемому правилу 13, что убиение на войне не вменяется как убийство, однако может оправдывать трёхлетнее воздержание от причастия. Прочитанные как письма, а не как кодекс, они показывают епископа, рассуждающего случай за случаем, умеряющего правило принципом «лечения болезни» правила 84 — епитимия измеряется образом покаяния, а не просто истёкшим временем.

Канонические письма вознаграждают чтение как письма, а не только как кодекс. Поскольку они отвечают на реальные вопросы младшего епископа, Амфилохия Иконийского, они показывают рассуждение за правилами: Василий различает тяжесть грехов, взвешивает намерение против деяния, допускает разницу между публичным соблазном и частным проступком и неоднократно подчиняет фиксированный срок епитимии действительному обращению кающегося. Принцип правила 84 — что епископ должен внимать образу покаяния, а не механически истёкшему времени, — есть стержень всего пастырского метода, и вот почему православная традиция трактует сроки Василия как предписания врача, подлежащие изменению, а не как фиксированные приговоры (см. Пастырская икономия). Прочитанные так, канонические письма суть не тариф наказаний, но руководство пастырского суждения, и их авторитет в Церкви проистекает столько же из этого духа, сколько из их конкретных постановлений.

Знаменитые письма

Среди неканонических писем несколько суть вехи сами по себе.

Письмо 2, к Григорию Назианзину, написанное из понтийского уединения в Аннисе около 358 года, есть одно из классических ранних описаний монашеской жизни — удаление от отвлечений города, дисциплина молитвы и Писания, хранение чувств и взращивание hesychia (безмолвия). Это литературный спутник аскетического обращения Василия и основополагающий текст для общежительного идеала, который он позднее узаконит (Basil, Ep. 2; NPNF II/8; Rousseau, Basil of Caesarea, гл. 3).

Письмо 236, к Амфилохию, содержит сжатое изложение Василием терминологического решения в сердце каппадокийского богословия: что ousia стоит к hypostasis, как общее стоит к частному — отношение общего к индивидуальному, — так что единая Божественная ousia исповедуется в трёх hypostases (Basil, Ep. 236.6; NPNF II/8). То же письмо доставляет правило 86. Это эпистолярная дистилляция труда, рассмотренного в Ousia и Hypostasis.

Письмо 38, «К брату Григорию о различии между ousia и hypostasis» — наиболее знаменитый спорный предмет в корпусе. Долго печатавшееся среди писем Василия, оно с исследования R. M. Hübner 1972 года доказывается как труд Григория Нисского, а не Василия, на лексических и богословских основаниях; атрибуция Григорию стала широким научным консенсусом позднего XX века, хотя в последнее время её снова оспорили, так что авторство остаётся подлинно оспариваемым, а не решённым (Hübner, «Gregor von Nyssa als Verfasser der sog. Ep. 38 des Basilius», 1972; с несогласным доводом, обозренным в Who Wrote Basil’s Epistula 38?, Brill). Репозиторий следует практике пометки спора, а не чистого приписывания письма любому из братьев.

Письма утешения и дружбы

Рядом с догматическими и каноническими тяжеловесами стоят письма, показывающие Василия-пастыря наиболее задушевно. Его утешительные письма — вдове, родителям, потерявшим дитя, собрату-епископу в скорби — вплетают христианскую надежду в условности классического утешения, побуждая скорбящих измерять утрату воскресением, не отрицая реальности горя; их читали и подражали им веками как образцам формы. Его письма дружбы, прежде всего пожизненная переписка с Григорием Назианзином, начавшаяся в Аннисе (см. Афины и обращение), сохраняют ткань отношений, прошедших от юношеского идеализма через политическое напряжение к элегии. И ровный поток писем ходатайства показывает епископа как защитника своего города перед властями государства: ходатайствующего о податной льготе, об обиженном просителе, о защите его благотворительного основания. Вместе эти письма суть человеческая почва под догматическими памятниками — повседневный труд епископа, бывшего также богословом.

Окно в Церковь 370-х годов

Взятые вместе, письма суть ближайшее, что у нас есть, к дневнику никейского дела в его труднейшее десятилетие. Они показывают Василия, борющегося со склонной к арианству политикой императора Валента, управляющего строптивыми епископами, утешающего скорбящих и гонимых, ходатайствующего перед правителями и податными чиновниками за Кесарию и трудящегося — часто в досаде — координировать разделённых защитников Никеи и втянуть Западные Церкви в общее дело (см. Мелетианский раскол и Рим). Они также позволяют нам наблюдать вероучение, вырабатываемое в реальном времени: письма о Святом Духе, написанные в те же годы, что и трактат О Святом Духе, показывают Василия, испытывающего формулы, отвечающего на возражения и выбирающего слова под ограничением того, к чему разделённую Церковь можно было привести, — человеческий процесс за догматическим результатом. Поскольку столь многие можно датировать, они образуют хронологический хребет для истории Восточной Церкви между Никеей и Константинополем, контроль, по которому можно проверять повествовательные источники.

Голос по очереди нежен, раздражён, властен и утомлён; совокупный портрет — портрет великого администратора и пастыря, истощающего себя в борьбе, разрешения которой он не доживёт увидеть, — Константинопольский собор (381), оправдавший его богословие, собрался через два года после его смерти. Письма суть его незавершённое завещание: запись ума, равного крупнейшим догматическим вопросам эпохи, склонённого день за днём к малому и изнурительному труду удержания Церкви вместе.

См. также

Источники

  • Basil the Great. The Letters. Translated by Roy J. Deferrari. Loeb Classical Library, 4 vols. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1926–1934.
  • Basil the Great. Letters and Select Works. Translated in NPNF II/8 (esp. Epp. 2, 38, 188, 199, 217, 236).
  • Hübner, Reinhard M. “Gregor von Nyssa als Verfasser der sog. Ep. 38 des Basilius.” In Epektasis: Mélanges Jean Daniélou. Paris, 1972.
  • Who Wrote Basil’s Epistula 38? (recent reassessment of the authorship question), in Studia Patristica / Brill collected volume.
  • Rousseau, Philip. Basil of Caesarea. Berkeley: University of California Press, 1994.