Афины и обращение

Свт. Василий Великий получил лучшее эллинское образование своего времени — в Кесарии, Константинополе и наконец в Афинах, где была выкована его дружба с Григорием Назианзином, — прежде чем обратиться около 357 года от карьеры ритора к подвижнической жизни. Этот файл прослеживает это формирование: школы, крещение и монашеское обращение, путешествие по монашескому Востоку, уединение в Аннисах вместе с Григорием и составление «Филокалии» Оригена, и путь к священству и епископству, который решающим образом определит голод 368–369 годов.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Образование: Кесария и Константинополь

Образование Василия началось дома под началом его отца, Василия Старшего, ритора, и продолжилось в Кесарии Мазаке в Каппадокии около 350–351 года — митрополии его будущего епископства и месте, где он впервые встретил Григория Назианзина (Rousseau, Basil of Caesarea, ch. 1). Из Кесарии он отправился в Константинополь для продвинутого изучения риторики.

Давний вопрос касается того, учился ли Василий в Константинополе у великого языческого ритора Либания. Некоторые источники помещают его среди учеников Либания около 348/349 года, а в рукописной традиции сохранилась переписка между Василием и Либанием. Подлинность этих писем, однако, широко оспаривается современными учёными, и утверждение, что Василий был формально учеником Либания, лучше считать неопределённым, нежели надёжным (Rousseau, Basil of Caesarea, ch. 1 — отмечающий сомнительную переписку Василия с Либанием). Не подлежит сомнению то, что Василий получил вполне классическое литературное и риторическое образование на высочайшем уровне, доступном в империи.

Афины, 349–355: две дороги

Венцом образования Василия были Афины, древний университетский город, где он учился примерно с 349/350 по 355 год. Там его дружба с Григорием Назианзином углубилась в одну из самых прославленных дружб христианской истории. Наш главный источник — собственное Надгробное слово Василию Григория (Слово 43), произнесённое около 381–382 года, которое идеализирует их студенческие годы как совместное стремление к добродетели.

Григорий описывает дисциплину, которую двое наложили на себя среди искушений студенческой жизни, зная лишь дорогу в церковь и дорогу к учителям:

«Нам известны были две дороги: первая — большей ценности, вторая — меньшего значения: одна вела к нашим священным зданиям и тамошним учителям, другая — к наставникам мирским» (Григорий Назианзин, Слово 43.21; пер. NPNF II/7).

Григорий подводит итог их союзу выражением, ставшим присловьем: оба они были «одной душою в двух телах», и «единственной нашей целью и устремлением была добродетель и жизнь в единении с Богом» (Григорий Назианзин, Слово 43.20–21; пер. NPNF II/7). Среди их соучеников в Афинах, отмечает Григорий, был будущий император Юлиан — позднее «Отступник», — в характере которого Григорий утверждает, что уже прочёл нечто тревожное. Афинские годы дали Василию владение всем эллинским кругом наук, который он позднее будет защищать в «Слове к юношам о пользе греческой словесности» как законно применимый христианами, которые выбирают его плод и отбрасывают его яд.

Крещение и подвижнический поворот (ок. 357)

Василий оставил Афины около 355 года и недолгое время преподавал риторику в Кесарии, на пороге мирской карьеры, к которой его подготовило образование. Но под влиянием его сестры Макрины Младшей (см. Каппадокийская семья) и собственного углубляющегося убеждения он решительно отвернулся от неё. Он был крещён — отложив, как многие из его поколения, крещение до зрелого возраста — и вступил на подвижническую стезю около 357 года (Rousseau, Basil of Caesarea, ch. 3).

В знаменитом автобиографическом месте Василий описывает своё пробуждение: «Много времени потратил я на суету и почти всю юность провёл в напрасных трудах… Тогда, как человек, пробудившийся от глубокого сна, я обратил очи к дивному свету истины Евангелия» (Василий Великий, Послание 223; пер. NPNF II/8).

Путешествие по монашескому Востоку

Чтобы научиться подвижнической жизни у тех, кто её проходил, Василий предпринял путешествие по великим монашеским центрам восточного Средиземноморья — Египту, Палестине, Сирии и Месопотамии — посещая наследников Антония и Пахомия и наблюдая общежительную и отшельническую дисциплину воочию (Василий Великий, Послание 223; Rousseau, Basil of Caesarea, ch. 3). Увиденное укрепило его предпочтение общежительной (киновийной) жизни перед одиночным подвижничеством — убеждение, сформировавшее его позднейшее монашеское законодательство в «Аскетиконе» (Пространные и Краткие правила). Для Василия заповедь любви не могла быть исполнена в уединении; общая жизнь была школой любви.

Аннисы, Григорий и «Филокалия» Оригена

Вернувшись из путешествий, Василий устроил монашеское уединение в Аннисах в Понте, на другом берегу реки от подвижнической общины, которую его мать Эммелия и сестра Макрина уже основали в семейном имении (см. Каппадокийская семья). Около 358 года он написал Григорию Назианзину, призывая его присоединиться к нему там, и Григорий пришёл на время совместной подвижнической жизни, которое оба позднее вспоминали с тоскою (Василий Великий, Послание 14; Григорий Назианзин, Послания 4–6).

В эти годы уединения двое друзей вместе составили «Филокалию» Оригена — антологию избранных мест из сочинений Оригена, особенно о Писании, свободной воле и толковании трудных текстов. Традиционное приписывание этого собрания Василию и Григорию, работавшим в Аннисах около 358–359 года, сохранено в рукописной традиции и принимается большинством учёных, хотя свидетельство — это позднейшая предваряющая заметка, а не утверждение самих составителей (Rousseau, Basil of Caesarea, ch. 3; The Philocalia of Origen, ed./trans. G. Lewis, 1911, introduction). «Филокалия» — значимое свидетельство как о долге каппадокийцев перед Оригеном, так и об их разборчивом восприятии его: они собирали то, что было полезно, тогда как Церковь отложила то, что сочла ошибочным.

Рукоположение и путь к епископству (370)

Василий был поставлен чтецом, а затем священником в Кесарии (около 362 года), вступив в служение епископу Евсевию Кесарийскому (не историку того же имени). Его отношения с Евсевием поначалу были напряжёнными, и на время Василий вновь удалился в Понт, прежде чем был отозван для помощи в управлении церковью (Григорий Назианзин, Слово 43; Rousseau, Basil of Caesarea, chs. 4–5).

Решающим поворотом к епископству стал голод 368–369 годов. Жестокая засуха и нехватка пищи поразили Каппадокию, и Василий — распродавая унаследованное семейное имущество ради средств на помощь — устроил раздачу пищи, лично служа и кормя обездоленных, включая отверженных, которыми другие гнушались. Его проповедь во время голода (в особенности беседы о богатых и о голоде) и его деятельное милосердие сделали его нравственным вождём провинции. Этот опыт и созданная им сеть благотворительности подготовили основание Василиады — его великого комплекса больницы, странноприимного дома и богадельни за стенами Кесарии (Rousseau, Basil of Caesarea, chs. 4–6; предваряется в разделе 07).

Когда Евсевий умер, Василий был избран епископом Кесарийским в 370 году, несмотря на противодействие тех, кто опасался его строгости и его никейской приверженности. Как митрополит Каппадокии он стал главным защитником никейской веры на Востоке против ариански настроенной политики императора Валента — служение, из которого изойдёт его великое троичное и пневматологическое дело (см. Против Евномия; Сущность и ипостась).

См. также

Источники

  • Basil the Great. Letters (Epistolae), esp. Ep. 14, 223. Translated in NPNF II/8.
  • Basil the Great. Address to Young Men on Greek Literature (Ad Adolescentes).
  • Gregory of Nazianzus. Oration 43: Funeral Oration on the Great S. Basil. Translated in NPNF II/7.
  • Gregory of Nazianzus. Letters (Epistolae) 4–6.
  • Origen. The Philocalia of Origen. Compiled by Basil the Great and Gregory of Nazianzus. Translated by George Lewis. Edinburgh: T. & T. Clark, 1911.
  • Rousseau, Philip. Basil of Caesarea. Berkeley: University of California Press, 1994.
  • Behr, John. The Nicene Faith. Formation of Christian Theology, vol. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2004.