Сущность и ипостась

Самым устойчивым вкладом свт. Василия в вероучительный словарь было закрепление различения между сущностью (ousia, общим) и ипостасью (hypostasis, особенным), разрешившее путаницу, преследовавшую никейское богословие полстолетия. Этот файл прослеживает довасилиеву двусмысленность — включая собственную анафему Никеи, трактующую два слова как синонимы, — урегулирование Василия в терминах общего (koinon) и особенного (idion), его отношение к «Томосу к антиохийцам» Афанасия и торжество формулы «одна сущность, три ипостаси» на Константинопольском Соборе в 381 году, которого Василий не дожил.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Довасилиева путаница

В течение поколения после Никеи троичное богословие было стеснено терминологическим хаосом. Два греческих слова — ousia (сущность) и hypostasis (ипостась) — были в обычном философском и церковном употреблении почти синонимами: оба могли означать «реальное бытие», «существо» или «существование». Сама Никея использовала их взаимозаменяемо: анафема, приложенная к Символу 325 года, осуждала тех, кто говорит, что Сын «из иной ипостаси или сущности», нежели Отец, трактуя два слова как равнозначные (Первый Никейский Собор, 325, анафемы; Behr, The Nicene Faith, ch. 2).

Эта синонимия создала тупик. Сказать «три ипостаси» звучало для западного и афанасиева слуха как сказать «три сущности» — то есть тритеизм, три Бога. Настаивать на «одной ипостаси», как делали многие на Западе (одна substantia), звучало для восточного слуха как савеллианский модализм — сведение трёх к единому неразличённому Лицу. Православные епископы, разумевшие одну и ту же веру, были разделены словами, анафематствуя друг друга из-за словаря, а не из-за вероучения (Behr, The Nicene Faith, ch. 2; Rousseau, Basil of Caesarea, ch. 4).

Различение Василия: общее и особенное

Достижение Василия состояло в том, чтобы приписать двум словам устойчивые и различные значения, дабы единая вера могла быть исповедана без противоречия. Он закрепил:

  • Сущность (ousia) = общее (to koinon): то, что три разделяют, единое Божественное естество, или сущность.
  • Ипостась (hypostasis) = особенное (to idion): то, что отличает каждого, конкретное индивидуальное существование, размеченное собственными отличительными свойствами (idiōmata).

Самое ясное высказывание Василия — в его 236-м послании: сущность и ипостась различаются как общее различается от особенного — «как общее (to koinon) относится к особенному (to idion)… Например, как [всеобщее] живое существо к отдельному человеку». Сущность отвечает на вопрос «что это?» — естество, держимое в общем; ипостась отвечает «который?» — отдельный субъект (Василий, Послание 236.6; пер. NPNF II/8). В приложении к Троице: Отец, Сын и Святой Дух — едины по сущности (одно Божество, одно естество) и три по ипостаси (три действительно различных Лица, различаемых ипостасными свойствами нерождённости, рождённости и исхождения — см. Против Евномия).

Василий развил то же различение в нескольких посланиях, особенно в Посланиях 214, 236 и 38. Он тщательно ограждал аналогию «всеобщего и особенного» от тритеизма: три ипостаси не просто разделяют родовое естество так, как три человека разделяют человечность, но обладают единым Божеством в полном и нераздельном единстве — оговорка, которую позднейшая традиция (и «Томос», ниже) ещё более заострит (Василий, Послания 214, 236; Behr, The Nicene Faith, ch. 6; см. Святая Троица).

Авторство 38-го послания

38-е послание («О различии сущности и ипостаси»), одно из наиболее точных изложений этого различения в Василиевом корпусе, имеет спорное авторство. [Disputed: послание передано в составе Василиевых посланий и долго читалось как принадлежащее ему (так V. H. Drecoll, 1996, возвращающий его Василию); но R. Hübner (1972) и — на лексикографических основаниях — J. Zachhuber приписывают его брату Василия Григорию Нисскому (cf. Zachhuber, “Nochmals: Der ‘38. Brief’ des Basilius von Caesarea,” Zeitschrift für antikes Christentum).] Спор не затрагивает существа каппадокийского урегулирования, которое надёжно засвидетельствовано в неоспариваемых посланиях (особенно в Посл. 214 и 236), но цитирование Посл. 38 должно нести эту оговорку.

Отношение к «Томосу к антиохийцам»

Урегулирование Василия не стояло одиноко; оно сошлось с церковным усилием примирить разделённую никейскую партию. На Александрийском Соборе 362 года свт. Афанасий издал «Томос к антиохийцам» (Tomus ad Antiochenos), который стремился установить мир между исповедующими «одну ипостась» и исповедующими «три ипостаси», установив, что обе группы разумеют одну и ту же православную веру разными словами — при условии, что ни одна не имеет в виду арианства (в «трёх») и савеллианства (в «одной») (Афанасий, Томос к антиохийцам; см. Tomus ad Antiochenos). Афанасий распознал проблему как словесную и открыл дверь к примирению; Василий доставил точное понятийное орудие — различение общего и особенного, — которое позволило «трём ипостасям» стать устоявшимся и недвусмысленным православным исповеданием, а не подозреваемым лозунгом.

Торжество в Константинополе (381), которого Василий не увидел

Василий почил 1 января 379 года — не достигнув пятидесяти, изнурённый подвижнической строгостью, болезнью и трудами епископства. Он умер прежде, чем повернулся политический прилив: арианский император Валент, его великий противник, пал при Адрианополе в 378 году, но никейское восстановление лишь начиналось.

Совершить это дело выпало Второму Вселенскому Собору в Константинополе в 381 году — созванному никейским императором Феодосием, на котором друг Василия Григорий Назианзин некоторое время председательствовал, а его брат Григорий Нисский был среди ведущих голосов. Формула, выкованная Василием, — «одна сущность, три ипостаси» (mia ousia, treis hypostaseis) — стала принятой грамматикой православного троичного исповедания, и Собор расширил Никейский Символ в Никео-Цареградский Символ, который Церковь исповедует до сего дня (Первый Константинопольский Собор, 381; см. Святая Троица). Василий не дожил до торжества словаря, который он дал Церкви, — пронзительный пример Отца Церкви, полагающего основание, которое завершают другие.

См. также

  • Против Евномия — ипостасные свойства (нерождённость/рождённость/исхождение), различающие Лица
  • Афины и обращение — епископство Василия и никейское водительство
  • README — обзор раздела троичного богословия
  • Святая Троица — каппадокийская формула и Константинополь 381
  • Tomus ad Antiochenos — примирение Афанасием партий «одной» и «трёх ипостасей»
  • Святые отцы — Василий среди каппадокийцев

Источники

  • Basil of Caesarea. Letters (Epistolae), esp. Ep. 38, 214, 236. Translated in NPNF II/8.
  • Athanasius of Alexandria. Tomus ad Antiochenos (Tome to the Antiochenes). 362. Translated in NPNF II/4.
  • Council of Nicaea I (325). Creed and Anathemas.
  • Council of Constantinople I (381). Nicene-Constantinopolitan Creed.
  • Behr, John. The Nicene Faith. Formation of Christian Theology, vol. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2004.
  • Rousseau, Philip. Basil of Caesarea. Berkeley: University of California Press, 1994.
  • Zachhuber, Johannes. “Nochmals: Der ‘38. Brief’ des Basilius von Caesarea als Werk des Gregor von Nyssa.” Zeitschrift für antikes Christentum 7 (2003): 73–90.