Кончина и погребение (1552/1557)

Кончина и погребение Василия. Принятая богослужебная дата — 2 августа 1557 года, но источники расходятся — Святцы 1646 года дают 1552, — так что год сообщён здесь диапазоном. Он был погребён, говорит предание, со знатной честью: погребение совершал митрополит Макарий, а, в предании, сам царь был среди тех, кто нёс гроб, у Троицкой церкви «что на Рву», где поднимался великий Покровский собор.

Традиция: Русская Православная (прославлен в 1588 г.; память 2 августа ст. ст. / 15 августа н. ст.)

Оспариваемый год

Церковь держит кончину Василия на 2 августа, а принятая дата — 1557 год, данная полным Житием (Ерусалимский, в Православной энциклопедии [ПЭ], т. 7, «Василий Блаженный», Москва, 2004, pravenc.ru/text/150789.html; день — его память, 2 августа ст. ст. / 15 августа н. ст.). Но год не надёжен. Святцы 1646 года записывают его кончину в 1552 году, в возрасте восьмидесяти восьми лет, а иные памятники XVII века дают по очереди 1552, 1553, 1555, 1556 и 1557; ПЭ прямо заявляет, что «в памятниках XVI–XVII вв. указаны различные годы кончины» (ПЭ, т. 7). День — 2 августа — устойчив по всему преданию; год — нет.

[Disputed: Кончина св. Василия датирована 2 августа 1557 года полным Житием и принятой богослужебной традицией, но Святцы 1646 года дают 1552 (в возрасте 88), а иные источники XVII в. дают 1552, 1553, 1555 и 1556 (ПЭ, т. 7, pravenc.ru/text/150789.html). Этот файл держит 2 августа как память, 1557 год как богослужебный год и сообщает 1552 год как значимого соперника; он не утверждает никакого года как задокументированный факт. Об общей проблеме см. флагманскую методологию.]

Датировка 1552 годом несёт некоторый вес, ибо она привязана к заявленному возрасту и ибо самые ранние источники склоняются к более ранним годам; датировка 1557 годом — та, что закрепило Житие и приняла Церковь. Свод не разрешает между ними. Что важно для истории — что Василий умер в середине 1550-х годов, в годы, когда строился Покровский собор (1555–61), так что его кончина и возведение великой церкви совпадают — причина, по которой его могила и собор стали одним местом (Brumfield, A History of Russian Architecture, Cambridge University Press, 1993, о построении собора 1555–61).

Погребение

Предание помнит Василия погребённым с необычайной честью для бездомного юродивого. Полное Житие имеет погребение, совершаемое митрополитом Макарием — тем самым Макарием, что председательствовал на великих московских соборах 1547 и 1551 годов и в чьём книжном кругу была составлена Степенная книга, впервые упоминающая Василия (OCA, “Blessed Basil of Moscow”, oca.org; о Макарии и Степенной книге см. методологию). И оно имеет самого царя, Ивана Грозного, среди тех, кто нёс гроб к могиле (OCA, oca.org; погребение в редакциях Жития, Кузнецов, Святые блаженные Василий и Иоанн, Москва, 1910). Эта последняя подробность — плечо самодержца под одром юродивого — есть венчающий образ предания об отношениях Василия и Ивана, и это агиография класса (b), покоящаяся на Житии, составленном поколение или более позже, а не на современной записи (см. Василий и Иван Грозный). Трезво можно сказать, что Василий умер знаменитым — факт, который подтверждает почти современный Флетчер, — и был погребён на месте нового царского собора, честь, согласная с этой славой, каков бы ни был точный чин (Fletcher, Of the Russe Commonwealth, 1591, ed. Pipes and Fine, Harvard, 1966).

Погребение у Троицкой церкви что на Рву

Василий был погребён у церкви Святой Троицы «что на Рву» — прихода на месте на Красной площади, где воздвигался собор Покрова (ПЭ, т. 7; Brumfield, 1993). Место — стержень всей его посмертной истории. Поскольку он был положен на покой точно там, где стоял великий новый собор, его могила была с самого начала связана с этим зданием; и поскольку его могила сразу привлекла почитание, место стало паломническим в годы прежде всякого официального прославления (ПЭ, т. 7). Бездомный юродивый, не владевший ничем, обрёл покой на самом видном священном месте Москвы, у церкви, построенной в благодарение Богу за покорение Казани. Когда, тридцать с лишним лет спустя, над той могилой был воздвигнут придел, имя юродивого начнёт свой переход на весь собор (см. Имя и культ).

Макарий и век канонизаций

Имя митрополита Макария, которого Житие помещает на погребении Василия, ставит эту кончину в отличительный момент Московской Церкви. Макарий (митрополит 1542–1563) председательствовал на великих церковных соборах 1547 и 1549 годов, которые формально канонизировали множество русских святых и собрали Жития русских святых в его обширные Великие Четьи-Минеи — намеренную программу закрепления и прославления святости Руси в момент, когда Иван IV принял титул царя (Федотов, The Russian Religious Mind, т. 2, Harvard, 1966, о макарьевских соборах и канонизующем порыве эпохи; о Степенной книге, составленной в кругу Макария, см. методологию). Именно в этой книжной, собирающей агиографию среде Василий умер и был впервые записан — Степенная книга, называющая его, принадлежит кругу Макария, — и не случайно, что первое известие о Василии приходит именно из среды, более всего озабоченной записыванием и прославлением русских святых. Погребение, совершённое Макарием, в той форме или нет, что даёт позднее Житие, поместило бы кончину Василия на пересечении народного культа юродивых и официальной, канонизующей культуры Московской Церкви на её высоте. Это пересечение — семенное ложе всего, что последовало: культ, уже образующийся у могилы, и церковь, уже расположенная собирать и прославлять такую святость.

Где стояла могила

Значение места погребения заслуживает ещё слова. Троицкая церковь «что на Рву» стояла на Красной площади, в открытом пространстве между Спасскими воротами Кремля и торговыми рядами Китай-города — обрядовом сердце Москвы, где проходило царское шествие в Вербное воскресенье и где делались публичные объявления (Brumfield, A History of Russian Architecture, 1993, о топографии Красной площади и размещении собора). Быть погребённым там значило быть погребённым на самом публичном и самом священном перекрёстке столицы, пред очами всего города и вплотную к крепости его правителей. Для бездомного юродивого это было необычайное место упокоения, и сама его видность гарантировала, что образующийся у могилы культ не мог остаться местным или сокрытым: могила лежала в точке, где зримо встречались религиозная и политическая жизнь Москвы. Когда Покровский собор поднялся над и рядом с этим местом, а Васильевский придел был прибавлен в его углу, могила юродивого стала навсегда сплавлена с памятником в центре нации (см. Собор Покрова что на Рву).

Культ прежде канона

Как и у св. Ксении двумя столетиями позже, почитание Василия бежало впереди его официального прославления. В годы между его кончиной и 1588 годом его могила у собора была уже местом молитвы и сообщённого исцеления, так что когда Церковь действовала в 1588 году, она утверждала уже существовавший культ, а не создавала его (ПЭ, т. 7; об образце «культ прежде канона» ср. св. Ксения Петербургская). Это обычное очертание русской народной святости: верные почитают сперва, у могилы, по свидетельству услышанной молитвы, а акт иерархии приходит после, подтверждая то, что народ уже принял. Место погребения Василия сделало это подтверждение почти неизбежным — чудотворная могила у подножия собственного царского собора не могла долго оставаться неканонизированной. Прославление 1588 года — предмет следующего файла.

См. также

References

  • Erusalimsky, K. Yu. “Василий Блаженный.” In Pravoslavnaya Entsiklopediya, vol. 7, 123–131. Moscow, 2004. pravenc.ru/text/150789.html. (Даты 1557 и 1552 гг.; разброс годов кончины в источниках XVI–XVII вв.; погребение у Троицкой церкви что на Рву; культ прежде прославления.)
  • Brumfield, William Craft. A History of Russian Architecture. Cambridge: Cambridge University Press, 1993, ch. 4. (Покровский собор, построенный 1555–61, современный кончине Василия.)
  • Kuznetsov, Ioann I. Svyatye blazhennye Vasily i Ioann, Khrista radi yurodivye, Moskovskie chudotvortsy. Moscow, 1910. (Повествование о погребении в Житии.)
  • Fletcher, Giles. Of the Russe Commonwealth (1591). Ed. Pipes and Fine. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (Современное подтверждение славы Василия.)
  • “Blessed Basil of Moscow the Fool-For-Christ.” Orthodox Church in America, oca.org — погребение при Макарии и предание о гробе, цитируемые как благочестивое изложение.