Варвара в православных иконах

Как великомученица Варвара изображается именно в византийской и славянской иконографической традиции: богато облачённая дева, нередко увенчанная как знатная или царственная дева, стоящая фронтально по образу святых дев-мучениц, держащая мученический крест и часто свиток, иногда чашу, с трёхоконной башней подле неё. Этот файл рассматривает её появление в минологийных циклах и праздничных образах под 4 декабря, её сопряжение с Екатериной и прочими девами-мученицами, примечательные места, где почитается её образ (прежде всего Михайловский Златоверхий монастырь в Киеве, где почивают её мощи), и православное богословие иконы мученика — святая, показанная уже прославленной, орудия её страдания, держимые как трофеи, икона как исповедание, а не как портрет.

Традиция: Общеправославная (великомученица; дева-мученица)

Стоящая дева-мученица

В византийской и славянской иконе великомученица Варвара изображается согласно устойчивому и узнаваемому типу: стоящая святая дева-мученица, показанная фронтально, во весь рост или поясно, облачённая в богатые одежды знатной девы, увенчанная и держащая в правой руке малый мученический крест, поднятый пред нею, а в левой, часто, свиток или край своей мантии (Дионисий Фурноаграфиот, The ‘Painter’s Manual’, об изображении святых жён-мучениц, которые показаны увенчанными и держащими крест). Подле неё, или держимый малым в её руке, стоит её безошибочный атрибут, башня с тремя окнами (Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, s.v. “Barbara,” 1962, раздел иконографии). Это форма, в которой она появляется в праздничной иконе своего праздника, в календарных иконах минеи и на темплоне и стенах церквей, носящих её имя.

Каждый элемент этого типа есть условность со смыслом, и условности эти суть условности всего класса святых жён-мучениц, а не свойственны Варваре особо. Фронтальность богословска: святая обращена к молящемуся прямо, в открытой, прославленной осанке той, кто стоит пред Богом и показана стоящей пред нами, доступной для обращения в молитве (о богословии фронтальной иконы см. ниже). Богатые одежды отмечают её знатное положение в сказании — дочь знатного Диоскора, дева княжеской осанки (Passio Barbarae, Варвара как дочь видного Диоскора; пересказано в Три окна) — и вместе с тем праздничную красоту, подобающую прославленной святой. Венец несёт двойной смысл, развитый в спутном файле этого раздела: диадему её знатного рождения и, глубже, мученический венец победы (Откр. 2:10; рассмотрено в Башня и чаша). Крест в её руке — стандартный византийский знак мученика — стяг, под которым выиграно состязание, исповедание Распятого, поднятое как трофей. А свиток, где он появляется, может нести текст её исповедания или строку её тропаря, делая икону буквально исповеданием в слове, как и в образе.

Трёхоконная башня — тот единственный элемент, который выделяет Варвару из остального её класса. Где крест, венец и одежды полагают её среди дев-мучениц вообще, башня говорит, который девы-мученицы, а три окна говорят, почему она почитается — за исповедание Троицы, сделанное в прорублении третьего окна (Passio Barbarae, три окна; Три окна). Византийская икона бережна, чтобы передать башню читаемо: она показана подле неё как стройное строение, пронзённое тремя отверстиями, или держима в её руке как модель, по образу того, как святой-ктитор держит модель своей церкви. В лучшей традиции три окна намеренно сосчитаны и сгруппированы, чтобы троичная отсылка не могла быть упущена (Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962). Чаша, где восточная икона её включает, держима в левой руке или поставлена подле неё, означая её покровительство последнему причащению; но, как отмечает спутный файл, чаша более полно развита на Западе, а в православной иконе крест-и-свиток есть более постоянное сопряжение (восточно-западное различение изложено в Башня и чаша).

Под четвёртым декабря: минологий и праздничные иконы

Место Варвары в православной иконографической традиции закреплено прежде всего календарём. Она памятуется 4 декабря, в день, в который Synaxarion of Constantinople и вся византийская литургическая традиция держат великомученицу Варвару (Synaxarion of Constantinople, 4 December; ed. Delehaye, 1902). Поскольку византийская Церковь развила минологий — иллюстрированный календарь святых, в котором святой, памятуемый в каждый день, изображён малой стоящей фигурой или сценой мученичества, — Варвара появляется в минологийных циклах под своим днём, показанная в типе стоящей девы-мученицы со своей башней, занимая своё место в шествии святых, которое минологий располагает поперёк литургического года. Великие иллюминованные минологии (как минологий Василия II XI века) и расписные календарные циклы на стенах византийских и поствизантийских церквей включают её среди декабрьских святых, и стенные календари афонской, и сербской, и русской традиций несут её равно под 4 декабря.

Праздничная икона её праздника показывает саму Варвару в стоящем типе, иногда обрамлённую малыми сценами (клейма, в славянском словаре, краевые сцены житийной иконы), извлечёнными из Passio: башня и три окна, исповедание пред Диоскором, мучения, обезглавление и молния, поразившая её отца (Passio Barbarae, повествовательные эпизоды; о молнии — Рука отца и молния). Житийная икона, с её центральной стоящей фигурой, окружённой повествовательными сценами, есть характерный православный способ рассказать всю историю святого, держа прославленного святого, а не повествование, в центре, — эпизоды суть кайма, святой есть икона. Это упорядочение само богословско: страдание рассказано на полях, но фигура в центре уже победоносна, уже увенчана, держа крест своего исповедания как трофей, а не как бремя (богословие развито ниже).

Сопряжение с девами-мученицами

Варвара весьма редко единственная святая в образе. Православная традиция характерно изображает святых дев-мучениц вместе, сонмами — ряды увенчанных дев, каждая со своим крестом и своим отличительным атрибутом, — и внутри этих сонмов Варвара чаще всего сопрягается со святой Екатериной Александрийской, другой великой девой-мученицей позднеантичной традиции (о Екатерине см. Святая Екатерина Александрийская). Две суть естественные спутницы: обе изображены как знатные или царственные девы, обе увенчаны, обе держат мученический крест, и пара различается по своим атрибутам — Екатерина по своему колесу, Варвара по своей трёхоконной башне. Они появляются вместе на иконостасах, в деисусных рядах святых и в праздничных композициях, собирающих лики мучеников, и сопряжение столь часто, что две суть, в зрительной традиции, своего рода подобранная пара идеала девы-мученицы.

Этот обычай изображать дев-мучениц в сонме не случаен. Он выражает православное понимание святых как общения — не одиноких героев, но членов единого тела, великого множества, которого никто не может исчислить, стоящих вместе пред престолом (Откр. 7:9). Варвара занимает своё место в лике святых жён, подле Екатерины, Марины, Параскевы, Анастасии и прочих, и икона, ставящая их в ряд вместе, исповедует, что они суть один сонм во славе. Сопряжение с Екатериной в особенности имеет дальнейшую силу в том, что сказания двух святых рифмуются — оба поздние, оба изображают учёную или рассуждающую деву, которая переспоривает или переисповедует своих гонителей, оба кончаются обезглавлением, — так что зрительное сопряжение несёт и типологическое подобие тоже (источниковедческие вопросы об обоих сказаниях рассмотрены, для Варвары, поперёк ранних разделов этого собрания, а для Екатерины, в её собственном собрании — см. Святая Екатерина Александрийская).

Где почитается её образ: Киев и далее

Икона Варвары почитается везде, где держится её праздник, но она имеет особое средоточие в славянском мире, и прежде всего в Киеве. Мощи великомученицы Варвары были, по господствующей традиции, перенесены в Киев в средневековый период и положены в Михайловском Златоверхом монастыре (Михайлівський Золотоверхий), где они стали одним из великих предметов паломничества Киевской Церкви и где её рачная икона была средоточием почитания в течение веков (о мощах и их истории см. Мощи в Киеве). Присутствие мощей сделало Киев средоточием культа Варвары на православном Востоке, и её образ там — у раки, на темплоне, в стенной программе Михайловского — стал главным типом её изображения в русской и украинской традиции. Из Киева её почитание излучилось через славянские земли, и она широко изображается в русских, украинских и сербских церквах, нередко в обществе прочих дев-мучениц, и именуется в молитвах от внезапной и непредвиденной смерти, к которым прикрепляется её покровительство (покровительство рассмотрено в Святая напутствия). [Disputed (provenance of the relics, per METHODOLOGY §3.5): традиция перенесения мощей Варвары в Киев и их положения в Михайловском Златоверхом монастыре есть господствующее славянское сказание и основание её киевского культа, но ранняя история мощей оспорена, и перенесение есть дело предания, а не документированный факт; история мощей и её соперничающие притязания — предмет [Мощи в Киеве](../06-relics-and-the-cult/the-relics-in-kyiv.md). Иконографический пункт — что Киев есть главный центр её почитания и её образа в славянской традиции — стоит независимо от разрешения вопроса о мощах.]

Богословие иконы мученика

То, что икона мученика есть, в православном понимании, управляет всякой чертой изображения Варвары, и это должное заключение этого файла. Икона не есть портрет и не есть иллюстрация. Она есть, в определении Второго Никейского Собора (Никея II, 787), Седьмого Вселенского Собора, святой образ, чьё почитание (proskynesis) переходит к его первообразу и отлично от поклонения (latreia), подобающего единому Богу (Никея II, 787, Horos; о соборе — Иконы и иконоборчество). Честь, воздаваемая образу Варвары, переходит к Варваре, а через неё к Троице, которую она исповедала у трёх окон. Икона поэтому есть исповедание, а не подобие: она не стремится запечатлеть, как выглядела гелиопольская женщина IV века — о чём ничего не известно и не может быть известно, — но исповедать, что она есть ныне, прославленный член тела Христова.

Вот почему икона мученика показывает святого уже прославленным, а не в действии страдания. Варвара изображена не истекающей кровью под мечом или горящей, но стоящей, увенчанной, облачённой, безмятежной, держащей крест. Мучения рассказаны, если вообще, в малых краевых сценах; фигура в центре — святая во славе. Орудия её страдания, где они появляются, держимы как трофеи, а не как муки: крест — стяг её победы, башня — место её исповедания, венец — её награда. Икона показывает конец истории, а не её муку, — святую, которая «подвигом добрым подвизалась» и приняла «венец правды» (2 Тим. 4:7–8), победительницу «с пальмовыми ветвями в руках» пред престолом (Откр. 7:9). Это глубочайшее различие между православной иконой мученика и драматическими сценами мученичества позднейшей западной живописи: икона не задерживается на страдании, но исповедует славу, ибо её предмет не смерть, но святая, живая в Боге.

Св. Иоанн Дамаскин, великий защитник икон, даёт основание этому в Воплощении и в обожении святых: ибо Бог стал видимым во плоти, святое может быть изображаемо; и ибо святые исполнены Святого Духа и соделаны друзьями Божиими, их образы почитаются, а их лица чтятся как живые члены Христовы (Иоанн Дамаскин, Three Treatises on the Divine Images; trans. Louth, 2003). Икона Варвары, по этому пониманию, есть окно — и образ уместен, ввиду её трёх окон, — через которое молящийся смотрит не на мёртвую женщину прошлого, но на живую святую, которая стоит пред Богом и ходатайствует. Фронтальность фигуры есть зримая форма этого: она обращена к тому, кто молится, ибо она присутствует, чтобы к ней обращались, член общения святых, который слышит и ходатайствует (об общении святых и почитании их образов — Иконы и иконоборчество).

Из этого следует, что православная икона Варвары канонически управляема так, как западный благочестивый образ не управляем, и восточно-западные различения, прослеженные в спутном файле этого раздела, суть, в корне, это различие. Православная икона держится типа — стоящая дева-мученица, крест, венец, трёхоконная башня, — ибо тип есть исповедание, а канон хранит исповедание; она не допускает более свободных благочестивых атрибутов (увенчанной Гостией чаши, павлина, пушки), принадлежащих иному регистру западной традиции (атрибуты и их происхождение изложены в Башня и чаша). Почитать православную икону Варвары значит поэтому исповедать, с нею и в форме, которую Церковь закрепила, Троицу, которую она исповедала у трёх окон, и победу, которую Бог ей дал, — что и есть в точности то, для чего служит икона в православном понимании: не вспомнить лицо, но исповедать веру и стоять пред живой святой (догмат развит в Иконы и иконоборчество, а само троичное исповедание в Святая Троица).

См. также

Башня и чаша — атрибуты Варвары как система и различённые восточно-западные условности
Три окна — исповедание Троицы, которое несёт атрибут башни; источник её центрального знака
Мощи в Киеве — рака в Михайловском Златоверхом монастыре, средоточие её образа в славянской традиции
Иконы и иконоборчество — догмат святого образа (Никея II, 787), лежащий в основе богословия иконы мученика
Святая Екатерина Александрийская — дева-мученица, с которой Варвара чаще всего сопрягается в иконах
Святая Троица — догмат, исповеданный в трёх окнах иконы

References

Passio Sanctae Barbarae (BHG 213–218; BHL 913–959). The legendary Greek and Latin Acts of St. Barbara, with the Metaphrastic recension (Symeon Metaphrastes, 10th c.). Cited by episode: Barbara as the noble daughter of Dioscorus; the tower and the three windows; the confession; the tortures, the beheading, and the lightning — the narrative material of the vita-icon’s border scenes. A late legendary text.
Synaxarion of Constantinople (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae), 4 December; ed. H. Delehaye. Brussels, 1902. (The anchor of the Orthodox commemoration of the Great Martyr Barbara under which she appears in menologion cycles.)
Dionysius of Fourna. The ‘Painter’s Manual’ (Hermeneia tēs zōgraphikēs technēs), early 18th c. Trans. Paul Hetherington. London: Sagittarius Press, 1974. (The Byzantine handbook of iconographic convention; the depiction of the holy women martyrs — crowned, robed, holding the cross of confession.)
Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, s.v. “Barbara.” Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1962. (Modern reference, iconography section: the three-windowed tower as her unmistakable attribute; her depiction among the virgin-martyrs; the Eastern and Western conventions.)
Second Council of Nicaea (Nicaea II), 787, the Horos (Definition). (The dogma of the holy image; veneration [proskynesis] passing to the prototype, distinct from worship [latreia].)
John of Damascus. Three Treatises on the Divine Images. Trans. Andrew Louth. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2003. (The Incarnational and deification ground of the saint’s icon; the image as the icon of one alive in God.)
Holy Scripture: Revelation 2:10 (the crown of life); Revelation 7:9 (the multitude with palms); 2 Timothy 4:7–8 (the good fight, the crown of righteousness). Cited by book chapter:verse.