Против Пелагия

Пелагианский спор, занявший последние два десятилетия жизни Августина (411–430), сделал его «Учителем благодати» (Doctor Gratiae) латинского Запада. Против британского аскета Пелагия и его последователей, учивших, что человеческая природа сохранила силу исполнять заповеди Божии и достигать праведности собственной свободной волей, Августин защищал абсолютную необходимость Божественной благодати, поранение человеческой природы грехопадением и рабство воли вне Христа. Восток стоит с Августином против Пелагия. Но форма, которую Августин придал учению, — наследуемая первородная вина, massa damnata, благодать как действенная сама по себе — есть то, где восточное прочтение начинает расходиться с ним. Этот файл излагает спор; следующий излагает восточное возражение.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; «блаженный Августин»)

Пелагий и его учение

Пелагий (ок. 354 – ок. 420) был аскетом и нравоучителем британского происхождения, который прибыл в Рим около 380 года и снискал славу строгостью своей жизни и ревностью своего призыва к христианскому совершенству (Brown 2000, ch. 29; Chadwick 1986, ch. 9). Его забота была нравственной: он был возмущён расслабленностью номинальных христиан, оправдывавших свои грехи ссылкой на слабость человеческой природы, и настаивал, что Бог не повелел бы того, чего человек не может исполнить. Отсюда возникло учение, носящее его имя. В своей развитой форме — продвинутой далее его более резкими учениками Целестием и, позднее, грозным Юлианом Экланским — пелагианство держалось того:

  • что человеческая природа была сотворена благой и остаётся, после Адама, неповреждённой в своей сущностной силе избирать благо;
  • что грех Адама повредил лишь Адаму, его дурным примером, и не наследуется как вина или порча его потомками — новорождённые младенцы пребывают в состоянии Адама до грехопадения;
  • что человек может своей свободной волей и природным даром своей природы исполнить заповеди и достичь безгрешности, причём благодать понимается главным образом как внешние подспорья закона, пример Христа и прощение прошлых грехов, а не как внутренняя преображающая сила, необходимая для всякого благого действия;
  • что, поскольку каждый ответствен лишь за свои собственные намеренные грехи, безгрешная жизнь возможна и в самом деле была достигнута (О деяниях Пелагия; О природе и благодати; Brown 2000, ch. 29; Chadwick 1986, ch. 9).

Спор вырвался наружу около 411 года, когда Целестий был осуждён на синоде в Карфагене за отрицание передачи греха Адама и необходимости крещения младенцев для отпущения первородного греха (Brown 2000, ch. 29). Августин, который касался этих вопросов десятилетием ранее в таких сочинениях, как К Симплициану (396) — где он уже заключил, что почин в спасении всецело принадлежит благодати Божией, — теперь сделал их средоточием своей мысли.

Учение Августина о благодати

Против Пелагия Августин настаивал на абсолютной и предваряющей необходимости благодати (gratia) для всякого шага спасения. Его правящим текстом было 1 Кор. 4:7 — «Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» — которым он орудовал как опровержением всякого самонадеяния (О духе и букве 34; О предопределении святых 5; пер. NPNF I/5). Благодать есть не просто закон, говорящий нам, что делать, не просто прощение прошлых грехов, не просто пример Христа; она есть внутренний дар Святого Духа, исцеляющий волю и изливающий любовь в сердце (Рим. 5:5), наделяющий её способностью и хотеть, и делать благо, которого иначе она не могла бы ни хотеть, ни делать (О духе и букве 5, 32; О природе и благодати 31; пер. NPNF I/5). Благодать, для Августина, должна предварять благую волю, пробуждая её («предваряющая благодать»), и сопровождать её, приводя к действию («содействующая благодать») (О благодати и свободном произволении 17). Без неё падший человек не может ничего ради своего спасения; с нею то, что он делает, есть поистине его собственное действие, но само его хотение есть дар Божий.

Августин настаивал, против пелагианского упрёка, будто он отрицает свободу воли, что он не упразднил волю, но исцелил её: благодать не разрушает волю, но освобождает и правильно упорядочивает её, так что человек свободно хочет того, что благодать даёт ему хотеть (О благодати и свободном произволении 4; О духе и букве 30). Это утверждение, что благодать действует с реальной, восстановленной свободой, есть та точка, которую восточные читатели более всего желают зачесть Августину в заслугу — даже когда они судят, что его позднее учение о действенной и предопределённой благодати в конце концов её захлестнуло (см. Предопределение и восточное возражение).

Первородный грех и massa damnata

Самый трудный и наиболее оспариваемый элемент учения Августина есть его объяснение первородного греха (peccatum originale). Августин учил, что в Адаме весь человеческий род согрешил и пал — читая Рим. 5:12 в латинской версии «in quo omnes peccaverunt», «в котором [Адаме] все согрешили», — так что все потомки Адама наследуют не только повреждённую, ослабленную, обречённую смерти природу, но реальную вину (reatus), стяжанную в Адаме и передаваемую естественным рождением, за которую даже некрещёные младенцы справедливо осуждены (О воздаянии и отпущении грехов 1.9–10; О браке и похоти; Энхиридион 26–27; пер. NPNF I/5). Падшее человечество есть поэтому «осуждённая масса» (massa damnata, massa perditionis) — единый ком погибели, всех которых Бог по строгой справедливости мог бы справедливо оставить на осуждение и из которой Он милостиво избавляет некоторых незаслуженной благодатью (Энхиридион 25, 27, 99; О граде Божием 21.12; пер. NPNF). По этому воззрению связь между грехом Адама и его потомством передаётся через акт рождения и беспорядок похоти (concupiscentia), который ему сопутствует.

Именно здесь Восток и Запад расходятся наиболее резко — не над тем, повредило ли грехопадение человеческую природу (Восток сильно это утверждает), но над латинским прочтением Рим. 5:12 и учением о наследуемой вине. Греческий текст Рим. 5:12 читается «eph’ hō pantes hēmarton» — наиболее естественно «потому что все согрешили», указывая на личные грехи потомков Адама, — а не латинское «in quo», «в котором». На этом различии вращается бóльшая часть расхождения Востока и Запада о грехопадении [Disputed: восточная традиция, следуя греческому тексту Рим. 5:12 (*eph' hō*, «потому что» / «постольку, поскольку» все согрешили) и таким Отцам, как Иоанн Златоуст и Кирилл Александрийский, держится того, что человечество наследует от Адама **смертность и тление** и ослабленную, страстную природу — *прародительский грех*, — но не личную *вину* преступления Адама, которую утверждало латинское прочтение Августином «*in quo omnes peccaverunt*»; это классическое различение между восточным учением о «прародительском грехе» и августиновско-западным учением о «первородном грехе» как наследуемой вине. Сам вопрос о переводе (верно ли латинское *in quo* передаёт греческий) есть часть спора. См. [Прародительский против первородного греха](../../orthodoxy-ru/03-dogmatic-theology/ancestral-vs-original-sin.md).]

Связанная и освобождённая воля

Психология воли Августина, заострённая в пелагианском споре, различает состояния человеческой свободы на протяжении истории спасения. Адам до грехопадения был способен не грешить (posse non peccare) и способен не умереть; падший человек, вне благодати, не способен не грешить (non posse non peccare) — свободен избирать среди земных вещей, но связан в своей глубочайшей направленности, не способен не грешить в том смысле, что важен для спасения; искупленные под благодатью постепенно освобождаются хотеть благо; а блаженные во славе будут наслаждаться высшей свободой, не способны грешить (non posse peccare) (Об обличении и благодати 33; Энхиридион 105; пер. NPNF I/5). Свобода, для Августина, есть не голая сила выбора (liberum arbitrium), но освобождённая сила любить и делать благо (libertas), и это освобождение есть дело благодати. «Свободная воля», которой хвалились пелагиане, доказывал Августин, в падшем состоянии свободна лишь грешить, пока благодать не исцелит её (О духе и букве 52; Энхиридион 30). Это восстановило анализ раздвоенной воли, уже начертанный в Исповеди 8 (см. Сад в Милане).

Соборное осуждение пелагианства

Церковь, Восток и Запад, осудила пелагианство — и это твёрдая почва, на которой Августин и восточная традиция стоят вместе. После сложных разбирательств (включая синод в Диосполе в Палестине в 415 году, спорно оправдавший Пелагия по его собственному исповеданию, и вмешательство сменявших друг друга епископов Рима) африканские соборы, прежде всего Карфагенский собор 418 года, окончательно осудили пелагианские отрицания: он анафематствовал тех, кто говорил, что Адам был сотворён смертным независимо от греха, что новорождённые младенцы не нуждаются в крещении для отпущения первородного греха, что благодать лишь прощает прошлые грехи, а не помогает против будущих, и что благодать лишь делает послушание легче, а не наделяет к нему способностью (Council of Carthage 418, canons; Brown 2000, ch. 29). Эфесский собор 431 года — Третий Вселенский Собор — также осудил пелагианство (связав дело Целестия с несторианской партией, которую он осудил), дав осуждению вселенское значение и на Востоке (Ephesus 431; the canons against the Pelagians). Пелагианство таким образом почитается ересью всей Церковью, восточной и западной равно.

То, что осудили соборы, было пелагианским отрицанием первородного греха и необходимости благодати — и в этом Восток полностью согласен. Чего соборы не сделали — это не канонизировали всё развитое учение Августина, в частности его учение о наследуемой вине, неодолимой благодати и предопределении, которое осталось его богословским достижением и его частным мнением, а не соборным догматом, и которое Восток воспримет с оговоркой. Различение между догматом (пелагианство есть ересь; благодать необходима) и теологуменом (специфически августиновское построение первородной вины и предопределения) существенно для православного прочтения и составляет предмет следующего файла.

См. также

References

  • Augustine of Hippo. Anti-Pelagian Writings — On the Spirit and the Letter, On Nature and Grace, On the Merits and Remission of Sins, On Grace and Free Will, On Rebuke and Grace, Enchiridion. Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 5. 1887. (1 Cor 4:7 at Spirit and Letter 34; the fourfold state of the will at Rebuke and Grace 33 and Enchiridion 105; original sin and massa damnata at Enchiridion 25–27, 99.)
  • Council of Carthage (418) and Council of Ephesus (431). Canons against the Pelagians.
  • Brown, Peter. Augustine of Hippo: A Biography. New ed. Berkeley: University of California Press, 2000. (Chs. 29–30 on the Pelagian controversy.)
  • Chadwick, Henry. Augustine: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 1986. (Ch. 9.)