Сад в Милане

Обращение Августина в конце лета 386 года: подготовленное проповедью епископа Амвросия Медиоланского, который растворил возражения Августина против Ветхого Завета и дал ему кафолическую веру как нечто, что мог держать ум; доведённое до кризиса повестями об обращениях других; и завершённое в миланском саду, когда, услышав детский голос, напевавший tolle lege — «возьми, читай», — Августин раскрыл Послание к Римлянам и прочёл стих, положивший конец его долгой отсрочке. Этот файл прослеживает обращение вплоть до его крещения на Пасху 387 года и кончины его матери Моники в Остии.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; «блаженный Августин»)

Амвросий: епископ, отверзший Писания

Когда Августин прибыл в Милан в 384 году, чтобы занять публичную кафедру риторики, епископом города был Амвросий (ок. 339–397), бывший римский наместник, провозглашённый епископом по народному требованию и ставший самым могущественным церковным мужем Запада, — епископ, который принудит к публичному покаянию даже императора Феодосия (Brown 2000, ch. 8; об Амвросии см. Свт. Амвросий Медиоланский). Августин пошёл слушать Амвросия сначала как профессионал, чтобы изучить риторику знаменитого оратора; но он обнаружил, что захвачен предметом, а не одной лишь манерой (Confessions 5.13; пер. Chadwick 1991).

Решающим даром Амвросия Августину был метод чтения. Обученный аллегорической экзегезе греческих Отцов — прежде всего Оригена и александрийской традиции, опосредованной его собственным чтением Филона и Василия, — Амвросий проповедовал Ветхий Завет образно, находя в его повествованиях духовный смысл под оскорбительной буквой. Августин, чьё бегство к манихеям началось с отвращения к антропоморфизмам и грубостям еврейских Писаний, слышал, как Амвросий «часто в своих проповедях… полагал началом текст „буква убивает, дух животворит“ (2 Коринфянам 3:6)» и духовно раскрывал трудные места (Confessions 6.4; пер. Chadwick 1991). В один миг центральное манихейское возражение рухнуло: Ветхий Завет мог быть удержан как Писание мыслящим человеком. Кафолическая вера, которую Августин оставил как интеллектуально ниже себя, теперь предстала ему «не… побеждённой», но защитимой (Confessions 5.14; Chadwick 1986, ch. 3).

Это интеллектуальное освобождение было довершено «книгами платоников», научившими Августина мыслить Бога и душу как нематериальные, а зло — как лишённость, а не субстанцию (Confessions 7.9–17; см. Беспокойное сердце). Но платонизм, настаивает Августин, не мог спасти его: он показал ему цель, но не дорогу, отечество, но не путь домой, — ибо ему недоставало смирения воплощённого Слова и благодати достигнуть того, что он узрел (Confessions 7.20–21; пер. Chadwick 1991). К 386 году Августин был интеллектуально кафолическим христианином и нравственно паралитиком, убеждённым в истине и неспособным принять воздержание, которого, как он верил, она просила.

Нарастающий кризис

Кризис был ускорен обращениями других, рассказанными ему в череде нарастающих примеров. Престарелый римский ритор Марий Викторин — прославленный языческий философ, переведший те самые платоновские книги, которые читал Августин, — в старости публично исповедал Христа пред римской общиной, и повесть о его обращении подвигла Августина возжелать подражать ему (Confessions 8.2–5; Brown 2000, ch. 9). Затем земляк-африканец и придворный чиновник Понтициан, посетив Августина, рассказал ему о Житии Антония Афанасия и о двух имперских агентах, которые, читая его, на месте оставили свои поприща, чтобы принять монашескую жизнь (Confessions 8.6; пер. Chadwick 1991). Повесть об этих неучёных людях, восхищающих Царствие Небесное, тогда как он, учёный ритор, медлил, ввергла Августина в муку самоукорения: «Невежды восстают и восхищают небо, а мы с нашей высокой культурой без всякого сердца — вот где мы валяемся» (Confessions 8.8; пер. Chadwick 1991).

Изложение Августином этой последней борьбы есть один из самых проницательных анализов раздвоенной воли во всей литературе. Он описывает волю, повелевающую самой себе и не повинующуюся — «ум повелевает телу, и оно тотчас повинуется; ум повелевает себе и встречает сопротивление» (Confessions 8.9; пер. Chadwick 1991), — и помещает рабство не в две противоположные природы, как учили манихеи, но в единую волю, разделённую против себя, «закон греха» Римлянам 7 (Confessions 8.10, цит. Римлянам 7:22–25). Прочтение обращения как освобождения воли, которое она не может совершить собственным усилием, — семя всего его позднейшего богословия благодати — уже присутствует в этом анализе (см. Против Пелагия).

«Tolle Lege»

Переломный миг настал в саду дома, который Августин делил в Милане, в обществе его друга Алипия. Сокрушённый, плачущий, Августин бросился под смоковницу и возопил: «Доколе, доколе? Завтра и завтра? Почему не теперь? Почему не конец нечистоте моей в самый этот час?» (Confessions 8.12; пер. Chadwick 1991). Затем настало событие, давшее сцене её имя:

«Внезапно я услышал голос из соседнего дома, напевавший, как будто мальчика или девочки (не знаю), говоривший и повторявший снова и снова: „Возьми, читай, возьми, читай“ (tolle lege, tolle lege)». (Confessions 8.12; пер. Chadwick 1991)

Приняв это за божественное повеление и вспомнив, что Антоний обратился, услышав евангельское чтение как обращённое к нему самому, Августин схватил лежавший рядом кодекс Посланий Павла, раскрыл его и прочёл в молчании первое место, на которое упали его глаза, — Римлянам 13:13–14:

«Не в пирах и пьянстве, не в сладострастии и распутстве, не в ссорах и зависти; но облекитесь в Господа Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти». (Confessions 8.12, цит. Римлянам 13:13–14; пер. Chadwick 1991)

«Я не желал и не нуждался читать дальше, — пишет Августин. — Тотчас, с последними словами этого предложения, как будто свет облегчения от всякой тревоги хлынул в моё сердце. Все тени сомнения рассеялись» (Confessions 8.12; пер. Chadwick 1991). Алипий прочёл следующий стих — «немощного в вере принимайте» (Римлянам 14:1) — и присоединился к нему; и оба вошли поведать Монике, чьи долгие молитвы были услышаны сверх её прошения (Confessions 8.12). Дата — конец лета 386 года.

Записывает ли сцена tolle lege событие в точности так, как оно произошло, или она оформлена литературным искусством — построенная по образцу обращения Антония, обрамлённая садом как новый Эдем и новая Гефсимания, — обсуждается со времён первых читателей сочинения [Disputed: историчность сцены в саду оспаривается; Pierre Courcelle (*Recherches sur les Confessions de saint Augustin*, 1950) доказывал, что сцена есть в значительной мере литературный и богословский символ, оформленный параллелью с Антонием, а не голый отчёт, тогда как Henry Chadwick (1991, примечания) и Peter Brown (2000) держат, что искусное повествование не обязано быть неисторическим и что само обращение вне сомнения; настоящий файл следует тексту как собственному ретроспективному свидетельству Августина, не удостоверяя и не растворяя буквальной сцены]. Что не вызывает сомнения — это реальность и последствия обращения.

Крещение, Остия и возвращение

Августин оставил кафедру риторики — сославшись отчасти на нездоровье — и удалился с небольшим кругом друзей и семьи в загородное имение Кассициак, где провёл зиму 386/387 года в философских беседах, давших его первые христианские диалоги (Confessions 9.3–4; Brown 2000, ch. 10). На Пасху (24/25 апреля) 387 года он был крещён в Милане Амвросием, вместе со своим сыном Адеодатом и другом Алипием (Confessions 9.6; Possidius, Vita 1). Предание о том, что Амвросий и Августин импровизировали Te Deum антифонно у купели, есть позднейшая легенда, не встречающаяся в ранних источниках [Disputed: легенда о *Te Deum* впервые появляется веками позже и отвергается современной наукой, которая приписывает гимн вероятнее всего Никите Ремесианскому; здесь он отмечен как легенда, а не как факт].

Решив вернуться в Африку, общество отправилось в порт Остия близ Рима ожидать переправы. Там, у окна, выходившего в сад, Августин и Моника разделили великую мистическую беседу, которую Исповедь называет видением в Остии — восходя вместе мыслью мимо всех сотворённых вещей к «той области неисчерпаемого изобилия» и касаясь, на единый удар сердца, вечной Премудрости (Confessions 9.10; пер. Chadwick 1991). Дни спустя Моника занемогла и скончалась в Остии осенью 387 года, пятидесяти шести лет, довольная, ибо увидела сына кафолическим христианином; «ничто не далеко от Бога», — сказала она им, прося лишь поминать её у алтаря (Confessions 9.11; пер. Chadwick 1991). Скорбь Августина, и его первоначальный отказ плакать, и его конечные слёзы завершают Книгу 9 — и с нею автобиографическое повествование Исповеди.

Августин вернулся в Африку в 388 году, в Тагаст, где основал небольшую аскетическую общину друзей, «рабов Божиих», живших в общей молитве, учении и воздержании на его семейной собственности (Possidius, Vita 3; Brown 2000, ch. 11). Он намеревался вести жизнь философского уединения в служении Богу. У Церкви были на него иные планы.

См. также

References

  • Augustine of Hippo. Confessions. Trans. Henry Chadwick. Oxford: Oxford University Press, 1991. (Books 5–9: Ambrose at 5.13–14 and 6.4; the divided will at 8.8–10; the tolle lege and Romans 13 at 8.12; baptism at 9.6; Ostia and Monica’s death at 9.10–11.)
  • Brown, Peter. Augustine of Hippo: A Biography. New ed. Berkeley: University of California Press, 2000. (Chs. 8–11.)
  • Chadwick, Henry. Augustine: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 1986. (Ch. 3.)
  • Courcelle, Pierre. Recherches sur les Confessions de saint Augustin. Paris: De Boccard, 1950. (The literary reading of the garden scene.)
  • Possidius. The Life of Saint Augustine. Trans. in F. R. Hoare, The Western Fathers. London: Sheed & Ward, 1954.